Прeемствo Дyха и рукоположение.

Фрагменты статьи А.Дмухи

«Я прославлю прославляющих Меня,
а бесславящие Меня будут посрамлены»
(1Царств 2:30)

Данная работа будет посвящена теме о преемственности в Церкви.  Что такое апостольская преемственность? Кто являются настоящими преемниками и наследниками апостолов, а кто ложными? Каковы признаки истинных наследников апостолов? Каков механизм передачи, духовного наследства и какова в этом роль т.н. «рукоположения/руковозложения»? 

Надеюсь, что данный труд поможет искренним христианам, решившимся следовать только за Иисусом, окончательно освободиться от уз лжи связывающих разум и выйти из плена невежества, на свободу.

Эти вопросы о преемственности и рукоположении, в своё время волновали и меня. После того как я посредством одной ВЕРЫ получил освобождение от греха, предо мной во весь рост встал именно этот вопрос о рукоположенном священстве. Я желал не отмахнуться от него, а получить разумное объяснение от Бога. Я терпеливо ждал ответа целый год. Всё это время я работал, уделял время семейным обязанностям, но основная часть моего ума была погружена в эту тему. Я не бездействовал. Я каждый день читал Библию, думал, размышлял, ходил на службы в храм (православный) где лицезрел этих рукоположенных священников и ждал ответа от Бога. Ждал ответа, на судьбоносный для меня вопрос. И Господь ответил мне. Пастырь мой ответил мне через Писание и письма Апостолов.
«Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились». (Пс.123:7)

изреку сокровенное от создания мира

     Церковь образовалась не из пустоты. Её образовал тот же самый Бог, который когда-то создал Израиль. Церковь как институт, была духовной наследницей Израиля. Апостолы были духовными преемниками древних пророков. Ученики Иисуса: «вошли в труд их». (Иоан.4:38) Поэтому я буду часто пользоваться древними историями из Писания, чтобы разобраться в этом не простом вопросе правопреемства Духа, и определить в нём роль и место так называемого «рукоположения» (руковозложения), на которое некоторые чрезмерно уповают.
      Для Христианина свойственно любить и знать Священное Писание. Истории, рассказывающие о жизни и борьбе древних праведников от Адама до Иоанна Крестителя, актуальны и назидательны для последователя Иисуса. В поступках древних святых раскрывается Божий характер. Но особенно важны для члена Церкви повествования о жизни Иисуса и письма Апостолов. Центральное место в Апостольском наследии занимают труды Павла. После своего воскресения Иисус не устранился и не замолчал. Христос стал говорить через Апостолов, которые уже не вещали притчами [т.е. иносказательно], а говорили людям открыто и прямо, возвещая «тайну Христову» (Кол.4:3).

Именно Павел оказался тем, кто понятней других умел «разжевать и в рот положить» суть учения Христа. Не зря именно этого избранника, Бог и послал к язычникам. Именно перу Савла-Павла, принадлежат письма, в которых он подробнейшим образом, описал единственный способ получения спасения и праведности, посредством одной ВЕРЫ в силу Слова Творца.

Эта тема присутствует во всех письмах этого выдающегося человека. Однако наиболее полно эта тема раскрыта Апостолом язычников в послании к Римлянам (PDF).   В этом письме, он подробно, со многими примерами, раскрыл суть отличия Ветхого завета от Нового, и убедительно доказал, почему Вера в Слово Живого Бога, является единственным и достаточным способом, для полного освобождения от греха. Павел подробно описал, говоря современным языком, «технологию» спасения, через ВЕРУ.

Почему он уделял ВЕРЕ так много внимания? Потому, что это единственная дорога к чистоте и святости в Боге. Это единственный «узкий путь» (Матф.7:14) (т.е. неприметная тропинка), приводящий людей ко спасению. После признания своей вины пред Богом, это единственно — правильный шаг, за которым следует мгновенный ответ Божий, делающий нас праведными и не порочными пред Ним.

проповедовать другого Иисуса

Какие ещё темы мы встречаем в письмах Павла? Мы видим дискурс о субботе (по закону), о самом Законе, о пище (по закону), об обрезании (по закону).

Какова причина их появления?

Павел не писал академично на отвлечённые темы, имеющие отдалённое отношение к реальной духовной жизни. Появление этих тем, было продиктовано самой жизнью. Эти темы — свидетельство нападок на христиан. К ученикам Павла приставали другие «последователи» Христа, которые искренне считали, что одной веры  недостаточно для спасения. Эти члены церкви (они так же считали себя последователями Иисуса) нападали на наших праотцев с вопросами:

— Почему вы не обрезываетесь? Ведь Бог повелел это делать, ещё патриархам!
— На каком основании вы не соблюдаете субботу? Это же заповедь Господня!
— Почему вы употребляете в пищу всё подряд? Вы игнорируете Писание!

Таков краткий перечень основных «наездов» на первых истинных христиан. Павел в своих письмах, как раз и учил своих учеников, как на эти «приражения» отвечать. Главная опасность для спасённых по вере христиан, исходила не со стороны язычников, а из лагеря тех, кто считал, что одной веры недостаточно для спасения. Именно в противостоянии этим лжеапостолам и им подобным, Павел призывал смело вступить с ними в бой, облачившись в Евангельские доспехи — «шлем спасения» и «броню праведности». Именно вышеперечисленные нападки и были теми «раскаленными стрелами», от которых надёжно защищал «щит веры» (Верой защищались от неверующих).

       Уделом учеников Павла была не только глухая оборона. Они могли с успехом и контратаковать, взяв «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17). Именно этих нападавших, Павел и именовал «еретиками» (Тит.3:10). «Отвращаясь» от этих еретиков, т.е., не тратя драгоценное время на их переубеждение, верующие «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф.6:17), обращались с проповедью Евангелия к язычникам, желавшим слышать Слово Божие.

       За всеми этими нападками на учеников Павла стоял дьявол, очень не желающий, чтобы люди становились праведными, что бы они полностью освобождались от греха. Поэтому Апостол и написал: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:11-12)

       Оказывается, христиане находятся на духовной войне с самим дьяволом, начавшейся ещё в Раю: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её». (Быт.3:15)
Падший херувим знает, как искусно подставить людей, под меч справедливого гнева Божия. Когда-то князь тьмы убедил отступить от Слова Божия, Адама и Еву, и тем самым подвёл первых людей под "уголовную статью". В результате — разрыв завета с Богом, изгнание из Рая, смерть духовная, а потом и физическая. Если бы Адам знал каковы будут последствия, то никогда бы не ослушался, этого несерьёзного запрета:

«только плодов дерева, которое среди рая,
сказал Бог,
не ешьте их и не прикасайтесь к ним,
чтобы вам не умереть».
(Быт.3:3)

Но Адама убедили, что ничего страшного не произойдёт, если он нарушит эту смешную заповедь.

Когда зазвучала проповедь Евангелия и люди ВЕРОЙ в Слово Иисуса, стали получать прощение грехов и жизнь вечную, дьявол тут же противостал. Он действовал той же тактикой обмана. Он убеждал последователей Христа, что одной веры в таком серьёзном деле как примирение с Богом явно недостаточно, а нужно к ВЕРЕ добавить для надёжности ещё что-нибудь. Этой прибавкой были: обрезание, суббота, ограничение в пище и т.п. Эта на первый взгляд благочестивая прибавка к ВЕРЕ (ведь хуже не будет) полностью разрушала Евангелие. Человек опять попадался на ту же удочку, что и первозданный Адам. Человек опять ослушивался Бога и соответственно не достигал требуемого Им результата. Человек не достигал праведности и чистоты, хотя искренне пытался угодить Ему. Именно этих обманутых христиан и натравливал дьявол на учеников Апостолов, пытаясь похитить и у них праведность и чистоту во Христе.

Обратите внимание на любимую тактику дьявола! Он действует не напрямую, а через подобных вам. Исходя из этой опасности, Павел и написал такие строчки: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому». (2Кор.11:3-4)

Конкуренты Павла говорили его ученикам примерно следующее:
— Неужели только Павлу открыта истина? Он, что умнее всех? Мы так же являемся последователями Иисуса Христа и к делу спасения подходим более серьёзно, согласуя всё с Писанием.

Именно «иное благовестие» (т.е. иное Евангелие), таило в себе смертельную опасность для уверовавших. В Раю дьявол убедил игнорировать несерьёзную (детскую) заповедь не есть плоды с одного дерева. Однако несоблюдение этого малого правила, привело к катастрофическим последствиям – СМЕРТЬ (Вечная).

Когда зазвучало Евангелие Иисуса, тот же самый дух, обманувший некогда Адама, теперь убеждал не придавать особого значения другому малому правилу — ВЕРЕ, как слишком простому и несерьёзному способу для достижения оправдания пред Богом. Однако именно это, невзрачное на первый взгляд правило, давало и даёт сейчас фантастический результат — ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ!

Мы и сейчас слышим в свой адрес:
— Ну, что вы заладили: вера, вера, вера, вера… Уверовал и всё что ли?… и ручки сложил?

С тех апостольских времён ничего не изменилось. Тактика древнего змия осталась прежней. Поменялась только форма, поменялась только упаковка, в которую завёрнут тот же самый обман. Мы, сейчас читая повествование о событиях в Раю, с недоумением восклицаем, покачивая головой:

— Как же можно было так легко, дать себя обмануть? Неужели Адам не видел, что его дурят?! Весь обман дьявола шит белыми нитками! Ну, нет! С нами бы этот номер не прошёл!

Парадокс заключается в том, что именно тот же самый «номер» дьявол ловко проворачивал во времена Апостолов. Тем же самым, он с успехом занимается и в наши дни, о чем предсказывал тот же Павел:

«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим.3:13)

         Спасение ВЕРОЮ, лежит у людей буквально «под ногами». Однако лукавый дух, через своих слуг, убеждает не придавать ВЕРЕ особого значения.

Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас

Но была и ещё одна «расскалённая стрела» из арсенала «козней диавольских» (Еф.6:11). Что бы христиане не были поражены этой стрелой, понадобилось писать отдельное, неподписанное послание. Это так называемое послание к Евреям. Основная тема этого Апостольского письма — священство Христа.
Апостолы убеждали своих учеников что, приняв верой Христа, они получали максимум, что может получить человек. Приняв в сердце Иисуса, мы достигли полноты.

«Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём,
будучи укоренены и утверждены в Нем
и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением» (Кол.2:6-7)
«и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:10)

А вот дьявол, действующий через своих слуг, пытался убедить учеников Апостолов, что им чего-то не достаёт:

— Одной веры во Христа недостаточно! К вере необходимо добавить священство. Вот тогда будет полнота!

Предупреждая об этой уловке, Апостол написал: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8)

Речь здесь идёт не [только]  о языческой греческой философии. Речь идёт  и о тех самых «благочестивых добавках» из Закона Моисея, в виде обрезания, субботы или священства. Философия — любовь к мудрости (любомудрие). Т.е. под предлогом духовного роста, вам будет предложено принять некое дополнение. Берегитесь, это — обольщение! Павел не случайно именно так построил свою речь и заговорил о мудрости (философии). Он хочет, чтобы мы опять вспомнили Райскую, печальную историю и были бдительны. В Раю дьявол, так же завёл речь о мудрости, и под этим «соусом» обманул Адама и Еву:
— «вы будете, как боги, знающие добро и зло».(Быт.3:5)
— «И увидела жена, что дерево… дает знание» (Быт.3:6)
На выпущенную в нас лукавым духом, «стрелу священства», Дух Святой действующий через своих слуг, убеждал не «колебаться умом». Дух Божий убеждал оставаться в «покое Его», т.к. мы имеем: «Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия». Поэтому мы не будем соглашаться с «иным благовестием». Мы «будем твердо держаться исповедания нашего». (Евр.4:14)
Послание к Евреям — это противоядие. Дьявол не зря представлен змеем. Бросок ядовитой змеи молниеносен, а один укус — смертелен.
Сатана по сей день остался тем же человекоубийцей, «изобретательным на зло». Отец лжи усовершенствовал свой старый обман. Он теперь не протестует против первосвященства Христа. Он придумал учение об особых посредниках — священниках, между Первосвященником Христом и рядовыми христианами. Он придумал теорию о рукоположенном священстве, якобы ведущем своё начало от самих Апостолов. За этой «теорией заговора», проглядывает всё та же старая ложь. Ложь, что веры во Христа недостаточно. Ложь, что без особых посредников невозможно спастись.
В ответ на опасность быть пораженным этим современным оружием и стать пленником церковного Вавилона, Бог одевает своих людей в бронежилет веры.
К сожалению очень многие люди, делающие первые шаги ко Христу, были уловлены этой сетью «иного благовестия». Многие, неутвержденные христиане, были введены в заблуждение, этим учением о рукоположенном священстве. Это рукоположенное священство, словно древний Голиаф, устрашает и приводит в робость неутверждённые души.
«И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди.
Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди;
медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его;
и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот сиклей железа, и пред ним шел оруженосец». (1Цар.17:4-7)
Дьявол профессионально экипировал своего лучшего единоборца в «чешуйчатую броню» из ловко подобранных цитат Писания. Официальная церковная история и каноны — «медные наколенники на ногах его». Множество авторитетных сторонников рукоположения — «самое копье его в шестьсот сиклей железа».
«И стал он и кричал к полкам Израильским, говоря им: зачем вышли вы воевать? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне.
если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам.
И сказал Филистимлянин: сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем» (1Цар.17:8-10)
«И все Израильтяне, увидев этого человека, убегали от него и весьма боялись.
И говорили Израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля. Если бы кто убил его…» (1Цар.17:24,25)
Во все времена, в ответ на духовную угрозу со стороны лжеучения, Бог выставлял Своих воинов, которые одерживали победу над врагом.
«И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым.
А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил;
ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле» (1Цар.17:44-46)
Жив Бог, который вдохновлял пророков Израиля! Жив Бог, давший мудрость Апостолам! Жив Бог, который научит и нас как противостоять этой лжи в устах современных лжепророков!

Что же мы слышим из уст современного нам, «церковного исполина»? Что вкладывают в уши наши, наследники лжеапостолов? Как «иное благовестие», пытается поработить нас и лишить свободы во Христе?
— Законное священство есть не самопроизвольное возложение на себя обязанностей и возможностей священства, а непрерывная цепочка возложения рук и дарования благодати Св. Духа через Таинство, восходящее в век апостольский, и от Апостолов имеющая начало.
— При рукоположении архиерей произносит молитву: «Божественная благодать, излечивающая всегда всё ослабевающее, и восстанавливающая обессиленное, этого весьма благочестивого диакона «имярек» возводит рукоположением моим во пресвитера: помолимся же о нем – да снизойдет на него благодать Пресвятого Духа».
— С тех пор, преемственно и без перерыва, и поставляются законным порядком в Церкви, чрез епископское рукоположение в таинстве Священства, все члены нашей трёхчинной иерархии (епископы, пресвитеры и диаконы)
— Христос поставил Апостолов пасти Церковь Свою, они рукоположили епископов, те – следующих, и так до наших дней. Если же где существует перерыв, как у еретиков-сектантов, там нет Священства, а есть самоубийство и гибель.
Так учат приверженцы теории непрерывного рукоположения. Это, своего рода, церковная «электрическая цепь». Религиозная «вилка» вставляется в розетку (век апостольский), а у нас в 21 веке загорается лампочка — Епископ.

Но что делать если «лампочка» не горит? Почему рукоположенный епископ не светит евангельским светом? Если лампочка не горит, значит в «цепи» разрыв, но епископ правильно рукоположен, т.е. «цепь» есть, а света все равно нет. Давайте обратимся к Богу, чтобы разобраться в этом непростом вопросе. Давайте внимательно прислушаемся к тому, что «Дух говорит церквам».
Для этого мы заглянем в Писание (книги Ветхого Завета), которое хранит бесценные истории. Они помогут пролить свет на эту тему. Бог древних праведников — есть наш Бог. Он не изменился. Он всегда заботился о духовных лидерах и искал им преемников. Господь всегда искал мужей «по сердцу своему» (1Цар.13:14). Создатель всегда заботился, что бы эта святая эстафета Духа не угасала. Эта эстафета Божьего избранничества хорошо прослеживается на протяжении всего Священного Писания. На смену одним вождям приходили другие лидеры, которых Бог избирал для служения ближним. Эти новые имена будут вновь и вновь появляться на протяжении всей истории человечества, вплоть до дня явления Иисуса с неба.
Почему Бог избирал одних, а других отвергал? Как одни избранники передавали другим, благой дар Духа? Какую роль в этой духовной эстафете играли рука или священный елей? Внешнему или внутреннему отдавалось преимущество? Какова формула передачи власти и лидерства? На эти важные вопросы, по мере анализа священных историй, у нас начнёт вырисовываться ответ.

И призрел Господь на Авеля

Прежде чем мы обратимся к истории Израиля, весьма богатой тем материалом, который нас интересует, давайте посмотрим на историю детей первозданного Адама — Каина и Авеля. Всем известно, что Каин убил своего родного брата Авеля. Из-за чего произошло первое убийство на земле? В чём причина ярости и неконтролируемого гнева Каина, по отношению к Авелю? Оказывается, эта очень древняя история имеет прямое отношение к нашей теме.
«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их». (Быт.4:3,4)
.
Сам Адам, вообще не упомянут в этой истории, как будто он устранился, что бы судьёй был только Бог. А может быть отец, зная буйный характер своего старшего сына, боялся тому сказать о его не достоинстве?

«И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его». (Быт.4:4,5)
Бог отдал первенство не старшему Каину, а его младшему брату. Бог возвысил Авеля над Каином и прочими потомками Адама. Каин явно не рассчитывал на то, что старшинство будет отдано не ему. Его самолюбие было сильно задето. Какова же логика рассуждений отвергнутого и огорчённого Каина? Рассуждал он примерно так:
— Раз Бог позволил мне первым появиться на свет, значит в этом есть знак свыше. Мой отец Адам так же был создан первым по отношению к матери Еве, он и главенствовал.
Рассуждения Каина не лишены здравого смысла. Апостол Павел, рассуждая о вечном главенстве мужа над женой, в качестве аргумента указывал так же на первозданность Адама, по отношению к Еве:
«а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева…» (1Тим.2:12-13)
Однако, по мнению Бога, внешнего и плотского преимущества Каина, было явно недостаточно. Создатель мира смотрел на сердце. По внутреннему состоянию, по духу Каин проигрывал Авелю, поэтому как лидер он был отвергнут.
На этом статью уже можно заканчивать. Для проницательных людей, одной этой истории достаточно, чтобы разобраться в теме апостольского преемства. Однако давайте продолжим. Таких поучительных историй впереди — множество.

И поставил Ефрема выше Манассии

Забегая немного вперёд, хочу обратить ваш взор на одно из имён Бога. Когда Бог заговорил с Моисеем, то представился так: «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». (Исх.3:6)
Спустя тысячелетия, так же именуют Бога — Иисус, Пётр, Стефан. Что это? А это и есть формула преемственности Духа. В этом имени Бога, заключена вся наша тема.
А ведь эта цепочка имён, эта ставшая уже привычной для нас последовательность избранников Божиих, могла быть совсем иной. Современный сторонник непрерывного руковозложения никогда бы не избрал Исаака в преемники Аврааму. Ортодокс, будь он современником патриархов, признал бы Исава законным наследником, а Иакова назвал — сектантом.
«Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль» (Пс.123:1)
Обратимся к моменту, когда Бог избирает себе человека по имени Аврам, чтобы он стал родоначальником нового Божьего народа. Господь заключает с Аврамом завет, и говорит, что у него будет очень много потомков, как звезд на небе. Аврам верно служит Богу. Проходят годы, однако детей у него по-прежнему нет. В один из моментов Аврам жалуется Богу:
— «вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой (Елиазар из Дамаска) наследник мой» (Быт.15:3)
Но Бог отклоняет эту кандидатуру:
— «не будет он твоим наследником; но тот кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт.15:4)
Проходит время, а сына по-прежнему нет. Сара, видя, что годы уходят, проявляя инициативу, предлагает Аврааму “войти” к ее служанке Агарь, чтобы от нее иметь ребенка. (Законы того времени разрешали такие действия и это не являлось грехом.) И действительно, от Авраама и Агари рождается сын Измаил («Бог слышит»). Измаил – первенец Авраама.
Проходит 12 лет. Бог вновь является Авраму, повелевая впредь именоваться Авраамом (“отец множества”) и говорит ему, ошеломляющую новость о том, что у 100-летнего Авраама и 90-летней Сарры родится сын. И именно он будет наследником Авраама!
«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него». (Быт.17:19)
А что же Измаил? Он же то же сын Аврама?
«И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу…
Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год». (Быт.17:20-21)
Божий выбор был не в пользу Измаила, старшего (по плоти) сына Авраама, но младшего, что бы Исаак был наследником и преемником Авраама, после него. Старшинство отдано Исааку — Божьему избраннику:
«в Исааке наречется тебе семя» (Быт.21:12)
Исаак, наследник завета, был рождён по Слову Господа. Апостол Павел, комментируя эти события, делает вывод:
«То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя». (Рим.9:8)
Похожая история происходит и с детьми Исаака. После того как Ревекка стала женой Исаака и забеременела: «сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа». (Быт.25:22)
Бог отвечает ей и говорит о будущем этих детей:
«Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей»;
Далее Бог приоткрывает завесу времени и говорит тайну: «один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». (Быт.25:23)
Другими словами:
— Старшинство будет отдано не старшему сыну, а младшему.
Первым родился Исав, после которого появился на свет Иаков, держась за пятку брата. Когда Исаак состарился то решил благословить своего первенца, старшего сына Исава, чтобы тот стал «господином над братьями и чтоб ему поклонились сыны его матери» (Быт.27:29).
Другими словами:
— Исаак решил рукоположить Исава, своего первенца и любимца, в вождя и преемника после себя. Но Божий выбор был не в пользу Исава, а в пользу Иакова и тот с помощью матери (которая знала эту тайну, еще до рождения детей), во исполнение Слова Божия, чудесным образом получает благословение Исаака.
«Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел …» (Мал.1:2,3)
Реакция отвергнутого Исава, была очень похожа на реакцию Каина:
«И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». (Быт.27:41)
Тот же принцип избранничества не по внешним признакам, прослеживается и в истории с детьми Иакова. У внука Авраама было 12 сыновей. И вот одиннадцатому ребёнку по имени Иосиф, снится интересный сон. Иосиф по наивности рассказывает сон своим старшим братьям:
“вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.
И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его.” (Быт.37:7)
Но снится 17-и летнему пареньку еще один сон, который он не удержался рассказать отцу и братьям:
«вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне». (Быт.37:9)
«… и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?» (Быт.37:10)
В отличие от злившихся братьев, избранник Божий Иаков, обратил на это внимание: «Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово» (Быт.37:11)
Иосиф – это Божий избранник, после Иакова. Ему Бог отдал старшинство. Его предпочел пред другими детьми Иакова. Дальнейшая история Иосифа наглядно подтверждает, что Божий выбор был верен.
Та же история случилась и с детьми Иосифа. У Иосифа в Египте родились два сына. Первенцем был Манассия, второй – Ефрем. Иосифа известили, что отец его Иаков болен. Иосиф берет с собой двоих сыновей своих, и идет к состарившемуся Иакову, что бы тот перед смертью благословил их.
«И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему.
Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец». (Быт.48:13-14)
Это было не простое благословение.
«И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии,
и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою». (Быт.48:17-18)
Видимо Иосиф подумал, что отец стар, глаза его притупились и он перепутал.
«Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ.
И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии». (Быт.48:19-20)

о, если бы все в народе Господнем были пророками

Исследуем Писание дальше… Евреи поселяются в Египте и при живом Иосифе им живется хорошо. Но вот Иосиф умирает в возрасте 110 лет. В Египте восстает другой царь и начинает плохо обращаться с плодовитым Израильским народом. Он порабощает этот народ, заставляя их делать непосильную работу. Этого мало, Фараон издает указ убивать каждого, родившегося Еврейского мальчика. Мальчики – это будущие войны. Повзрослев, из них кто-то может поднять восстание, стать вождем и лишить Фараона, такого количества рабов. Точно так спустя 2 тыс. лет будет действовать царь Ирод, убивая всех подряд детей от 3-х лет и ниже, чтобы этой смертельной косой выкосить и своего соперника – вновь родившегося Царя. Но будущий Вождь нашего спасения чудом уцелел. Так было и в те далекие дни. Один мальчишка чудом уцелел, да еще и попал в дом Фараона на воспитание, где ему дали имя – Моисей. Когда Моисей пришел в возраст (40 лет) «пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина». (Деян.7:24)
Моисей действует решительно и этим поступком как бы говорит:
— Братья! Почему вы терпите такое издевательство над собой? Надо решительно положить конец этому позорному рабству.
«Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли.
На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга?
Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами?» (Деян.7:25-27)
Вопрос встал о формальной легитимности власти Моисея, которой у него действительно не было. Да, Моисея действительно никто из людей не наделял властными полномочиями, но ведь у него были поступки, были действия, на которые никто из Евреев не смог отважится. Но к сожалению, для находящихся в рабстве Евреев, они не разглядели в Моисее вождя своего спасения. Цена невнимательности — лишние 40 лет унизительного рабства. И всё это за невнимательность к действиям Господа, желавшего спасти свой народ. Обратите внимание, что 40-а годам хождения по пустыне, когда Бог не пустил неверующее поколение в обетованную землю, предшествовали эти 40 лет. Одно поколение умерло в Египте, другое умерло в пустыне.
От Авеля до Моисея мы наблюдаем одну и ту же картину.

1. Бог при выборе духовного вождя, отдаёт преимущество не внешнему, формальному и плотскому, но внутреннему, невидимому.
2. Истинные пастыри постоянно подвергаются преследованию от своих «визави». Каин убивает Авеля. Измаил насмехается над Исааком. Исав хочет убить Иакова. От Иосифа избавляются, продав его в рабство. Моисея «сдают» угнетателям.

3. Но Бог продолжает «гнуть свою линию». Вместо убитого Авеля рождается праведный Сиф, а Каин изгоняется вон. Исаак вырастает, а досаждавший ему Измаил отводится в сторону. Иаков остаётся в живых, а Исав смиряется со своей участью. Иосиф не погибает, и спасает потомков Авраама. Отвергнутый в молодости Моисей, спустя 40 лет, становится востребованным для Израиля.

Хочу обратится к современникам:

— Если у вас в общине не Царство Божие, а фарисейское государство… Если вы бесправные овцы, а за кафедрой бессовестные волки… Если вместо свободы во Христе — церковное рабство… Значит где-то рядом современный Моисей, через которого Бог желает вас спасти. Будьте внимательны к действиям Господа. От этого зависит ваша судьба.
Молодые пророки, подчас наивны (зачем Иосиф рассказал сны братьям?) Им не хватает опыта и осторожности (пример Моисея). Но проходит время и этот «гадкий утёнок» вырастает в прекрасного белого лебедя.

     Обращусь и к современным «Моисеям»:

— Не смущайтесь от того, что вас не слушают (горе от ума). Наберитесь терпения и не опускайте руки. Посмотрите на судьбу Авеля, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея и подобных им избранников Божиих и сделайте правильный вывод.

     Спустя 40 лет, Бог во второй раз посылает, теперь уже возмужавшего Моисея к находящемуся в рабстве Израилю. Если раньше Моисей сам проявлял инициативу, то теперь Богу приходится уговаривать своего избранника взяться за это нелёгкое дело. Однако Моисей сомневается в успехе, вспоминая свою первую неудачную попытку и указывая на своё не красноречие, просит Бога послать кого-нибудь другого:
«Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать». (Исх.4:13)
Другого Моисея нет. Бог дополнительно вооружает спасителя Израиля даром чудотворения и даёт ему в помощники красноречивого Аарона.
Власть – это тяжелое бремя. Власть — большая ответственность и труд на износ. Жизнь Моисея – хорошее тому подтверждение.
«И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?
разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка» (Чис.11:11-12)
Бог решая помочь Моисею в этом тяжелом труде, говорит:
«И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою;
Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил». (Чис.11:16-17)
Бог хочет рукоположить 70 помощников в помощь вождю.
«Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии.
И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали.
Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане». (Чис.11:24-26)
Признаком наделения властью, было — пророчествование. Сегодняшние ревнители-ортодоксы, явно возмутились бы тем, что современный Елдад и Модад пророчествуют. Их логика проста:
— Раз вы не подходили к скинии (не соблюдена внешняя форма), то не может быть на вас Духа.
Но точно так же повел себя молодой и ревностный помощник Моисея — Иисус Навин: «… господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис.11:28-29)
Но вот приходит время, когда Моисей должен умереть, и он просит у Бога чтобы Он дал Евреям вождя вместо него:
«да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека,
который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря.
И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою» (Чис.27:16-18)
Моисей рукополагает И. Навина, наделяя его властью руководить обществом Господним. Обратите внимание, что Моисей рукополагает своего преемника, в котором уже «есть Дух». О чём это говорит? Это красноречиво говорит о том, что возложение рук уже тогда было не таинством, не магическим действием, а торжественным ритуалом (обрядом), в котором не было ничего сверхъестественного. Рукоположение, как и помазание елеем — это древние документы, это свидетельство (наши современные документы так и называются — «свидетельство». Свидетельство о браке, свидетельство о рождении и т.д.). Рукоположение это — свидетельство о власти. Свидетельство для людей, совершившегося избрания со стороны Бога.
Вспомните как Апостол Павел для доказательства важности ВЕРЫ, а не обрезания, зацепился за одну историю с Авраамом:
«Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». (Рим.4:3)
Потом «избранный сосуд» неожиданно предлагает посмотреть на всё это под другим углом:
«Когда вменилась? по обрезании или до обрезания?» (Рим.4:10)
— А ведь действительно…
«Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (Рим.4:11)
В преемнике Моисея — И. Навине уже был Дух Господень и до рукоположения, что подтверждалось его Богоугодным поведением, когда он и Халев проявили верность Богу, быв в числе посланных 12 соглядатаев, посланных в обетованную землю.

Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему

Книга Судей Израилевых – удивительная книга. Читая её, мы видим, как Бог регулярно воздвигал вождей Израилю. Эти судьи были из разных колен, не имели близкого родства, но действовали в одном Духе.
«И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их;
Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их». (Суд.2:16-19)
Вот они, избранники Божии: Гофониил, Аод левша, Самегар, Девора и Варак, Гедеон, Фола, Иаир, Иефай, Самсон. Все эти избранники Божии, не имели никакого человеческого рукоположения или помазания елеем. Никакой “цепочки”, никакой передачи власти от одного судьи к другому, — не было. Они даже не видели друг друга в глаза! Однако их подвиги и жизнь свидетельствовали, что на них была «рука Господня».
В 1-ой книги Царств описана судьба судьи Израиля — Илия, у которого было два сына — Офни и Финеес.
«Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа». (1Цар.2:12) Такую характеристику дает им Священное Писание. После смерти отца, один из них встал бы у руля Израильского общества. Однако Бог вместо людей, которые позорили Его имя, ставит вождём никому неизвестного паренька по имени Самуил.
«Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал тогда: «дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек». Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены». (1Цар.2:30)
Это был последний судья от Бога перед другим периодом в истории Израиля — эпохой царей.
«Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем.
Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии.
Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно». (1Цар.8:1-4)
Неужели Самуил не мог научить своих детей заповедям Господним? Пророк и имена детям подобрал с самыми лучшими намерениями. Иоиль — «Иегова есть Бог». Авия — «мой отец есть Иегова». Да ведь и дети, имели в лице отца, лучший пример, за которым не надо было идти в далекие края.
Писание говорит: «Самуил поставил сыновей своих судьями над Израилем». Что это значит? Это значит, что он возложил на них руки, помолился и дал наставления. Но Писание свидетельствует: «Но сыновья его не ходили путями его». Самуил не смог передать им Духа, который был на нем и его дети увы, были лишь плотскими наследниками. Рука человека — плохой проводник Духа.
«И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму,
и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими»; (1Цар.8:4-5)
До сего места речь старейшин абсолютно правильная, и все было бы хорошо, если бы дальше они сказали примерно следующее:
— Теперь Самуил вопроси Господа, как некогда Моисей, и пусть сердцеведец Бог укажет тебе кого поставить вождем после тебя.
Но речь старейшин выглядела так: «итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». (1Цар.8:5)
«Прочие народы» — это язычники. Старейшины ищут выход из сложившейся ситуации. Однако улучшение с руководством они видят в иной, языческой форме правления.
«И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас». (1Цар.8:6) (Мне лично, эта история очень напоминает ситуацию с первым христианским императором Константином)
Почему Самуилу не понравилась эта инициатива старейшин? Дело не в новом названии вождя. Царь восточных народов, это — деспот. Царь был живым божеством, а слово царя — закон. Всё что было связано с царём, было священным и сакральным. В книге пророка Даниила описан момент, когда официальный царский указ Дария, не мог уже быть отменён даже самим царём. Пророка Даниила бросили в ров ко львам, вопреки желанию самого Дария (Дан.6 гл). По этой же причине едва не был убит царём Саулом его сын Ионафан, когда он не умышленно нарушил царский приказ отца: «я отведал… немного меду; и вот, я должен умереть». (1Цар.14:43) Народ едва отстоял Ионафана, рукою которого была одержана победа над врагом.
В идее царства, был ещё один подводный камень. Царская власть передавалась по наследству, от отца к сыну. Если раньше Бог посылал руководство от Себя, избирая судью Сам из любого колена, то теперь власть будет передаваться по плотскому наследству от отца-царя к сыну. Если царь — праведник, не факт, что его сын унаследует дух отца. А если среди сыновей нет достойных? Тогда что? Тогда беда. Ничего не изменить. Евреи сами связали себя и поставили в зависимость не от Бога, а от случая. На эту ситуацию практически невозможно было повлиять. Это существенно лишало Бога манёвра в возможности поставить во власть праведников. Эпоха царей Израиля — это в основном эпоха нечестивых царей. Царей — праведников, можно пересчитать на пальцах одной руки. Именно поэтому и возник институт пророков, через которых и действовал Бог, в противовес нечестивым Царям, официально наделённых властью.
«И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». (1Цар.8:6-7)
Даже после того как Самуил объявил им не благоприятные последствия, которые ждут их при царе, обладающего неограниченной властью, народ не переменил своих мыслей.
«… и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.
Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами» (1Цар.8:18,19)
Самуил ставит царем над Израилем Саула, возливая на его голову священный елей. Но уже на второй год своего царствования, молодой Царь дважды ослушивается повеления Господа. На что Самуил говорит: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему и повелит ему быть вождем народа Своего» (1Цар.13:14)
Саул – это пример для всех епископов-пресвитеров, решившихся пасти Церковь не по Слову Господа. Церковные начальники думают, что раз их рукоположили в сан пастыря, то благодать на них все же пребывает, как бы они не отступали от учения Христа. Сан сам по себе, человек сам по себе. Убаюкивая взволнованных прихожан, они придумали оригинальное обоснование: «оттиск от золотой и свинцовой печатей один и тот же» (Григорий Богослов).
Пример Саула как раз говорит об обратном. Саула поставил руководителем Божьего народа сам Самуил, но тот вскоре вышел из повиновения Богу.
Правление Саула было тяжким бременем для Израиля. Самуил печалился о том «оттиске», который оставлял отступник Саул, на народе Израильском. Если бы Бог мыслил так же как святитель Григорий, то сказал бы опечаленному Самуилу:
— Не печалься Самуил! Оттиск этой свинцовой печати такой же, как и от золотой!
Однако Бога такой «оттиск» совершенно не устраивал. Дьявола такой «оттиск» устраивал, а Бога — нет. Господь срочно вмешивается в эту ситуацию и говорит Самуилу:
«И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя.
И сказал Самуил: как я пойду? Саул услышит и убьет меня». (1Цар.16:1-3)
Старец Самуил опасается мести Саула, так как он хорошо знал, как вели себя Каин, Исав и подобные им. Лжепастыри с маниакальной яростью всегда уничтожали своих конкурентов. (Так же в будущем поступят первосвященники Каиафа и Анна по отношению к Иисусу Христу) Самуил тайком помазывает в царя над Израилем, никому неизвестного молоденького Давида, при живом царе Сауле.
В выборе Давида Бог опять руководствуется теми же принципами, что и при выборе Авеля, Исаака, Иакова, Иосифа и прочих избранников. Божий выбор опять был неожиданностью даже для пророка Самуила, как когда-то и для Авраама при выборе Исаака, для Исаака при выборе Иакова, для Иакова при выборе Иосифа и для Иосифа при выборе Ефрема:
«Он (Самуил), увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его!
Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.
И позвал Иессей Аминадава и подвел его к Самуилу, и сказал Самуил: и этого не избрал Господь.
И подвел Иессей Самму, и сказал Самуил: и этого не избрал Господь.
Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: никого из этих не избрал Господь.
И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда.
И послал Иессей и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он».
Бог опять руководствуется не внешним, а внутренним. Бог смотрит не на видимое, а на невидимое.
«И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после». (1Цар.16:13)
Приверженцы таинства рукоположения, могут указать нам на этот эпизод как на доказательство своей правоты: «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после». Сторонникам сакрализации священных обрядов, стоило бы обратить внимание, что официально царём, Давид станет лишь много лет спустя:
«И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (2Цар.2:4)
«И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем» (2Цар.5:3)
Это же тайное помазание, было неофициальным. Это помазание никто не признавал, включая родных братьев Давида. Тайное помазание Давида, проявлялось в его Богоугодных поступках, на которые обращали внимание лишь проницательные люди, каковых как известно — меньшинство. Лишь спустя много лет для всего Израиля станет ясно, что Давиду действительно принадлежит право официально царствовать. Но это случится не скоро…
Если всем заправляет сакральный обряд-таинство, то почему Дух Божий покинул Саула, без всяких формальностей и ритуалов?
«А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа». (1Цар.16:14)
Отступник остаётся у власти в Израиле, а истинный наследник Авраама, Исаака и Иакова, вынужден скитаться по пустыням и горам, преследуемый духовным наследником Каина и Исава.

Далее

рукоположение