"Бодрствуйте о жизни вашей: да не погаснут светильники ваши. Часто сходитесь вместе, исследуя то, что полезно душам вашим"Дидахе
Понедельник, 23.05.2022, 08:54
Приветствую Вас Гость | RSSГлавная | Регистрация | Вход
Меню сайта
Категории раздела
церковь сегодня [34] катехизация [5]
миссия [4] христианское единство [6]
секс и христианство [6] духовная жизнь [14]
молитва [12] община [6]
малые группы [6] духовничество [1]
иерархия [2] раскол [2]
ересь [1] грех [3]
симония [3] пост [18]
роль мирян [3] духовничество [2]
изучение Писания [5] праздники [6]
богослужение [4] перевод богослужения и молитв [4]
Руководство к проведению Великого поста [43] таинства [11]
сопротивление [11] монашество [1]
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Телефон
Задать вопрос можно по телефону:

Поиск

Поделиться этой страницей:

Главная » Статьи » Церковная жизнь » Руководство к проведению Великого поста

37 день

37 день Великого поста
Вторник VI недели

 

Сегодня читаем из Евангелия от Иоанна

10: 21-42

Наступила зима. В Иерусалиме был праздник Обновления Храма.
 Иисус прогуливался по двору Храма, в Соломоновой галерее.
 Его обступили влиятельные люди и стали говорить Ему: «До каких пор Ты будешь испытывать наше терпение? Скажи нам прямо, Ты — Помазанник?» /то есть Ты Царь-Мессия?/

«Я вам говорил, но вы Мне не верите, — ответил Иисус. — Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я делаю от имени Моего Отца.
 Но вы Мне не верите, потому что вы не из числа Моих овец.
 Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, они за Мною идут,
 Я дам им вечную жизнь, и они не погибнут вовеки, их никто у Меня не похитит.
 То, что дал Мне Отец Мой,  — больше всего, и этого у Отца никто не может отнять,
 а Я и Отец — одно».

 Они снова схватили камни, чтобы побить Его.

 «Много добрых дел Я вам показал от Отца, — сказал Иисус. — За которое из них вы хотите побить Меня?»

 «Мы не за доброе дело хотим побить Тебя, а за кощунство, за то, что Ты, человек, делаешь из себя Бога!» — ответили они Ему.


 «А разве не написано в вашем Законе: „Я сказал: ‚Вы — боги“?*— ответил Иисус. —
 А Писание непреложно. Если тех, к кому Бог обратил Свое Слово, Он называет богами,
 как вы можете Мне заявлять: „Ты кощунствуешь“, когда Я говорю: „Я — Сын Бога“, — Мне, кого освятил и послал в мир Отец?!
 Если Я не делаю дел Отца Моего, тогда не верьте Мне!
 А если Я делаю их, можете не верить Мне, но делам Моим верьте! И тогда вы узнаете и поймете, что Мой Отец — во Мне, а Я — в Нем».

 Они снова пытались Его схватить, но Он ушёл у них из рук.


 Иисус снова ушел за Иордан, в то место, где раньше крестил Иоанн, и там остался.
 К нему приходило множество людей. «Иоанн не совершил ни одного чуда, — говорили они, — но всё, что он сказал о Нём, правда».

И многие там в Него поверили.

 

 

* см. Псалом 81

 


 

Псалом  81


 Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд:
 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?
 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость;
 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых.
 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.
 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;
 но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.
 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.

 

 


 

из проповеди

О НЕРАВНОДУШИИ

Господь говорит нам: «Мало произносить слова “любовь”, “доброта”, “доброжелательство”. Любовь должна быть действенной, в чем-то проявляться в жизни». Так и апостол Павел говорит, что самое главное в нашей жизни — это вера, движимая любовью [см. Гал. 5:6], вера действующая, неспящая, неравнодушная. Наверное, тот священник и тот левит, церковнослужитель, которые в притче о добром Самарянине шли по дороге и видели лежащего раненого, считали, что верят в Бога, но они были черствыми и немилосердными: посмотрели на человека, который взывал о помощи, и, не повернувшись к нему, прошли мимо [см. Лк. 10:31—32]. И это равнодушие Господь сурово осуждает. А благословляет Он отзывчивость сердца — вот и весь закон Евангелия. 
Поэтому будем просить у Господа, чтобы Он дал нам сил, чтобы Он дал нам Свою печать Божественную в сердце, чтобы мы не оставались равнодушными, как вода, как камень, чтобы мы были живыми людьми, отзывающимися на страдания и на нужду тех, кто нас окружает. И еще одно. В притче люди делятся на «черных» и «белых», а чаще всего бывает так, что в нас живет и «черный», и «белый», и равнодушный, и отзывчивый, поэтому иногда разделение и борьба происходят в одном сердце человеческом. Так пусть же победит в нас вот это «белое», светлое, доброе, любовное начало, чтобы мы услышали глас нашего Господа: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира»

 


 

Комментарии к 81 псалму.

Из Толковой Библии под ред. Лопухина

 

При общности содержания псалма в нем нет препятствий считать его писанным во время Давида его современником и певцом Асафом. В псалме осуждается несправедливость судей. При начале царствования Давида факты последнего рода не могли быть редкостью, так как эпоха царствования Саула, особенно в последние его годы, когда и сам царь в своих отношениях к Давиду грубо попирал элементарные требования справедливости, могла только развращать судей, давая свободу проявляться их произволу, почему их решения не могли стоять на должной и требуемой законом высоте и беспристрастии. Подобные явления могли совершаться и в последующие годы царствования Давида, на что указывает факт распространения в народе Авессаломом жалобы на несправедливость судей. Очевидно Авессалом имел под руками несколько подобных фактов, которыми воспользовался неумеренно, обобщив случайные явления до размеров господствующего и санкционированного царем направления судейской деятельности, т. е., создал клевету. К какому времени — началу ли царствования Давида или ко времени восстания Авессалома нужно относить написание псалма, точно установить нельзя.

 

81  Бог стал среди богов и грозно обличал последних в лицеприятии на суд, так как от этого колеблются основы внутренней жизни народа. За это судьи, несмотря на высоту своего служения, погибнут, как и всякий простой человек (1-7). Писатель молит Господа восстать для этого суда не только над евреями, но и над всею землею (8).

 

81:1  Бог стал в сонме Богов. Под богами, как видно из контекста, разумеются люди, занимающиеся судебными делами, т. е. судьи: они допускают лицеприятие, как обыкновенные люди (2-4); не понимают и не знают возложенной на них ответственности; так же подлежат смерти, как и всякий человек (5-7). Если же они называются богами, то по тому назначению, которое им дано Господом (6). Имя богов прилагается к судьям (как видно из Исх 21:6) потому, что в их решениях должна слышаться воля Божия, приговоры их должны отличаться беспристрастием, согласованностью с Законом Бога, так что они являются как бы наместниками Бога на земле и через них говорит Сам Бог (Втор 1:17). Бог представляется по псалму выступившим среди земных судей для оценки их деятельности и нашедшим, что последняя подлежит осуждению («произнес суд»).

 

81:3-4 При назначении решения должно руководиться не имущественным или общественным положением человека, но существом расследуемого дела, поэтому пред судьями должны быть одинаковы — богач и бедняк, знатный и незнатный.

 

81:5  Не знают, не разумеют, во тьме ходят — не в смысле непонимания закона или трудности расследуемого дела, а в смысле намеренного уклонения от закона, сознательного лицеприятия, которое приводит к колебаниям земли, к потрясению основ внутренней жизни, к уничтожению законности, а через то — к самоуправству и насилиям в отношениях людей между собою. Если бы такие проступки судей являлись бессознательными и случайными, то Господь не осудил бы их.

 

81:6  Вы — боги, и сыны Всевышнего в смысле — представители и ближайшие исполнители на земле воли Бога в судейских решениях.

 

81:7 Высота положения судьи среди народа и священная важность его служения не могут предотвратить тяжелой ответственности за дурное ведение дела: несправедливый судья умрет и падет (будет низложен), как простой князь или простой человек.

 

81:8 О восстановлении правосудия писатель молит Бога не только для земли Иудейской, но и по всему миру, так как «все народы» — наследие Божие, в Его власти.

 

**

Комментарий святителя Афанасия Великого:

 

81:1 Бог ста в сонме богов. Богами назвал князей иудейских, именовавшихся сынами Божиими. Поэтому, Бог стал посреди них во время спасительного Своего пришествия, что бы рассудить их, обличая дела их.

81:2  Доколе судите неправду? Выставляет на среду неправду, какая оказана ими народу.

81:5  Да подвижатся вся основания земли. Основаниями земли называет князей века этого, которые прежде народа иудейского понесли наказание, и лишенные возможности мучительствовать над нами, изгнаны по сказанному нам слову: ныне князь мира этого изгнан будет вон (Ин. 12, 31). И они подвигнулись с места прежнего своего стояния, потому что первые низложены крестом Спасителя.

81:7  Вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете. Каких же князей? Не тех ли, которых не задолго пред этим наименовал подвигшимися основаниями земли?

 

**

 

Комментарий "Брюссельской Библии":

 

"Посреди богов" - "боги" означают здесь судей и вообще тех, кто именем Бога управляет и судит

(ср Пс 57:2  Подлинно ли правду говорите вы, судьи,  и справедливо судите, сыны человеческие?;

  Бог вызывает их как подсудимых на Свой суд (Ис 2:13-15).

 

Категория: Руководство к проведению Великого поста | Добавил: didahe (11.04.2022)
Просмотров: 41 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
avatar
Форма входа
Поиск

Фото

Блог