протоиерей Александр Мень

 

Исагогика

Курс по изучению Священного Писания Ветхого Завета. Книга содержит общее введение, исследование ветхозаветных книг и некоторых апокрифов на основе богословия Отцов Церкви и данных библейской науки. Предназначена для студентов семинарий и религиоведческих факультетов, а также для всех, интересующихся книгами Ветхого Завета. ISBN 5-89831-003-7 Редакционная коллегия: Свящ. Георгий Чистяков, Роза Адамянц, Владимир Лихачев, Павел Мень Консультант: Сергей Рузер Художественное оформление и макет: Александр Юликов Верстка текста: Галина Кремлева, Татьяна Шорникова Корректоры: Наталия Вторушина, Тамара Горячева Текст набран шрифтом «Петербург» фирмы ParaType Дизайнер Владимир Ефимов, 1992

 

Содержание

Предисловие (pdf)

ТОМ I

Раздел I
ВВЕДЕНИЕ (pdf)
§ 1. БИБЛИЯ - священная книга Откровения И Завета
§ 2. Библия и история
§ 3. Боговдохновенность. Слово Божье и слово человеческое
§ 4. Церковь и Библия. Исагогика: проблема авторства священных книг
§ 5. Состав, содержание и установление ветхозаветного канона
§ 6. Тексты, переводы и издания Библии
§ 7. Экзегеза, герменевтика: методы толкования Ветхого Завета
§ 8. Текстуальная критика
§ 9. Литературная критика
§ 10. Историческая критика
§ 11. Внутренняя, или «высокая», критика
§ 12. «Библейский мир» - цивилизации, окружавшие древний Израиль
§ 13. Краткий очерк ветхозаветной истории и истории создания Ветхого Завета (По данным современной библеистики)
§ 14. Единство Библии

Раздел II
ПЯТИКНИЖИЕ (pdf)
§ 15. Пятикнижие: название, состав и проблема происхождения
§ 16. Изложение теории четырех вариантов Моисеева предания

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 16
1. Пример соединения двух традиций в библейском сказании (Быт 6-7)
2. Предположительное время фиксации четырех традиций Пятикнижия
3. Хронологические вехи истории ветхозаветной Церкви (Период, описанный в Пятикнижии)

Пролог Книги Бытия (Быт 1-11)
§ 17. Учение о творении в Шестодневе (Быт 1)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 17
1. Фрагменты из вавилонской космогонической поэмы о сотворении мира «Энума элиш» - Когда вверху...
2. Египетское сказание о сотворении мира
3. Иранский дуализм
4. Образ дракона в ханаанской мифологии

§ 18. Создание человека согласно 2-й главе Книги Бытия

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 18
1. О происхождении человеческого тела
2. Хронологическая таблица предшественников человека
3. Легенды шумеpов о золотом веке

§ 19. Начало греха и его распространение (Быт 3-11)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 19
1. Шумерское предание о потопе
2. Вавилонское предание о потопе
3. Вавилонский миф о богах - строителях башни
4. Библейская этнография

Авраам. Патриархи (Быт 11-50)
ХIХ-ХVII вв. до Р. Х.
§ 20. Святая земля. Происхождение Авраама (Быт 11:16-26)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 20
1. Природа северного Ханаана в эпоху Авраама
2. Земледельческий календарь Палестины
3. Хронологические вехи истории патриархов
4. Родословная патриархов
5. Священные числа в сказаниях о патриархах

§ 21. Авраам - «отец верующих» (Быт 12-25)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 21
1. Мусульманский рассказ об обращении Авраама
2. Свидетельства о поселении семитских племен в Египте

§ 22. Патриарх Иаков. Сыны Израилевы (Быт 25:19-50:26) 176

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 22
1. Рассказ египетского жреца Манефона о нашествии гиксосов
2. Из инструкций, касавшихся визиря фараона
3. Семилетний голод в Египте и земельная реформа

Моисей (ХIII в. до Р. Х.)
§ 23. Моисей и Исход. Бог как Спаситель и властелин истории (Исх 1-18)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 23
1. Из гимна Эхнатона
2. Из египетского гимна Амону Моисеевой эпохи
3. Хабири в Палестине (ХIV в.)
4. Из договора Рамсеса II c хеттами
5. Древнейшее внебиблейское описание праздника Опресноков

§ 24. Синайский Завет (Исх 19-40; Книга Левит)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 24
1. Нравственные мотивы в египетской «Книге мертвых»
2. Некоторые параллели между законами Хаммурапи и Книгой Завета
3. Виды ветхозаветных жертв согласно Пятикнижию
4. Урим и туммим

§ 25. Синай - Кадеш - Заиорданье (Книга Чисел и Второзаконие)

Раздел III
ИСТОРИЧЕСКИЕ И УЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ (pdf)
(До эпохи пророков-писателей)
Эпоха Иисуса Навина и судей
Ок. 1200-1040 гг. до Р. Х.
§ 26. Борьба за землю обетованную. Книга Иисуса Навина

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 26
Народы, населявшие Ханаан в ХIII в.

§ 27. Продолжение борьбы за Ханаан. Книга Судей
§ 28. Пророк Самуил и основание монархии (1 Цар 1-15)

Единая монархия и ее распад
1010-910 гг. до Р. Х.
§ 29. Царь Давид. Истоки мессианизма (1 Цар 16-31; 2 Цар)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 29
Новооткрытый текст 151 псалма

§ 30. Соломон. Храм Иерусалимский (3 Цар 1-11; 2 Пар 19). Книги Паралипоменон. Книга Притчей

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 30
Некоторые параллели между Книгой Притчей и египетской мудростью

§ 31. Распад Израильской империи (3 Цар 12-14; 2 Цар 10-12)

Борьба с двоеверием. Пророки Илия и Елисей (910-800 гг. до Р. Х.)
§ 32. Новое наступление язычества. Пророк Илия
§ 33. Пророк Елисей. Конец воинствующего профетизма (4 Цар 1-15)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 33

ТОМ II
Раздел I

ЭПОХА ПРОРОКОВ-ПИСАТЕЛЕЙ. (pdf)
ПРОРОЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ДО ПЛЕНА ВАВИЛОНСКОГО
VIII-VI вв. до Р. Х.
§ 1. Пророческие книги. Сущность профетизма
§ 2. Амос - пророк суда Божьего (ок. 550 г.)
§ 3. Осия - пророк требовательной любви Божьей (ок. 760-730 гг.)
§ 4. Исайя - пророк святости и мессианства (ок. 765-685 гг.)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 4
Легенда о мученической кончине пророка Исайи

§ 5. Пророк Исайя (продолжение)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 5
Гибель Северного царства (4 Цар 17) и реформы Езекии

§ 6. Обличение ложного взгляда на Завет. Пророки Михей и Софония (VIII-VII вв.)
§ 7. Реформа Иосии. Пророки Наум и Аввакум (628-609 гг.)
§ 8. Пророк Иеремия: жизнь и служение (до 597 г.)
§ 9. Пророк Иезекииль: начало служения (597-590 гг.)
§ 10. Падение Иерусалима (587 г.). Пророчество Иеремии о Новом Завете
§ 11. Вавилонский плен. Книга плач. Пророк Авдий (580-575 гг.)
§ 12. Пророчество Иезекииля о Новом Иерусалиме (ок. 573 г.)

ПСАЛТИРЬ
§ 13. Псалтирь: общий обзор

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 13
Образец ханаанской религиозной поэзии (ХIV в. до Р. Х.)

§ 14. Виды псалмов

Раздел II
СВЯЩЕННАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ ВРЕМЕН ПЛЕНА И ВТОРОГО ХРАМА.
ПЛЕН И ОСВОБОЖДЕНИЕ
VI-V вв. до Р. Х.
§ 15. Второисайя - «ветхозаветный евангелист» (VI в. до Р. Х.)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 15
Из манифеста царя Кира о взятии Вавилона

§ 16. Второисайя (продолжение)
§ 17. Конец Плена. Пророки времен построения Второго Храма (538-515 гг.)
§ 18. Религиозный кризис V в. Пророк Малахия. Книга Ионы (515-445 гг.)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 18
«Иона» ХIХ в.

§ 19. Реформы Эзры и Неемии. Книга Руфи (середина V в.)

УЧИТЕЛЬНЫЕ, или ДИДАКТИЧЕСКИЕ, КНИГИ
V-IV вв. до Р. Х.
§ 20. Книга Песни Песней
§ 21. Учение о Премудрости Божьей (Книга Притчей)
§ 22. Книга Иова

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 22
Из вавилонской поэмы о невинном страдальце

§ 23. Книга Экклесиаста
§ 24. Книги Товита и Эсфири
§ 25. Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова (ок. 190 г.)

АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ И БОРЬБА ЗА ВЕРУ
IV-II вв. до Р. Х.
§ 26. Первые апокалиптики. Благовестие о воскресении (IV в. до Р. Х.)
§ 27. Эллинизация. Послание Иеремии. Книга Варуха. 1-2 Книги Маккавейские. Гонение Антиоха IV
§ 28. Книга пророка Даниила (60-е гг. II в.)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 28
1. Фрагмент сказания о Данииле из 4-й Кумранской пещеры
2. Судьбы эллинистических царств в главах 10-11 Книги пророка Даниила

§ 29. Хасмонеи. Апокрифы и неканонические книги (II-I вв.)

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 29
Из Книги Эноха

НА РУБЕЖЕ ДВУХ ЗАВЕТОВ
II-I вв. до Р. Х.
§ 30. Рукописи Мертвого моря. Ессейство

ПРИЛОЖЕНИЕ к § 30
Из текстов Кумрана

§ 31. Традиции диаспоры. Книга Премудрости Соломона
§ 32. Обетование и исполнение (обзор важнейших тем и символов Ветхого Завета в связи с Новым Заветом)

Приложения (pdf)
Принятые сокращения
1. Краткая библиография к I тому
2. Краткая библиография к II тому
3. Именной указатель библеистов-ветхозаветников
4. Словарь терминов
5. Схема свящ. истории согласно гипотезе четырех традиций
6. Перечень некоторых гомилетических тем по ветхому завету
7. Важнейшие мессианские пророчества ветхого завета
8. Хронологическая таблица
Карты (pdf)
Именной указатель (pdf)

Перечень трудов прот. Александра Меня (pdf)

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПОЗНАНИЕ СЛОВА Божьего, запечатленного в Свящ. Писании, есть важнейшая сторона христианской жизни и богословия. Труды Отцов Церкви и богословов создали на протяжении веков обширный духовный комментарий к Библии, который был тесно связан с повседневным деланием христианина, его религиозно-нравственным бытием в мире. Ежедневно звучащее в православных храмах Слово Жизни Вечной дает верующим «указание пути в Царство Божие» (свт. Иннокентий, митрополит Московский).

Подобно церковной историографии, литургике, канонике и другим богословским дисциплинам, библеистика со времен Оригена и блж. Иеронима широко пользуется вспомогательными данными различных отраслей знания: археологии, филологии, источниковедения. Но до того как был заново открыт мир Древнего Востока, на фоне которого протекала священная история, этот научный комментарий к Библии опирался на довольно скудный объем материалов. За последние полтора века многочисленные находки памятников Востока и расшифровка древних текстов внесли немалый вклад в решение исторических, текстуальных и исагогических проблем, важных для понимания и толкования Ветхого Завета. В частности, был пролит новый свет на датировку и авторство отдельных частей и книг Писания. Это, разумеется, не касалось самой боговдохновенности канонического текста, вера в которую не зависит от тех или иных научных выводов.

В православной библеистике в отношении современных методов библейской экзегезы не сложилось единого общецерковного суждения. Однако ряд выдающихся, прежде всего русских православных историков и богословов, осуществил рецепцию историкокритических методов и выводов. Среди них - профессор С. Н. Трубецкой, профессор Московской Духовной Академии И. Д. Андреев, профессор Киевской Духовной Академии Н. М. Дроздов, А. В. Ельчанинов (впоследствии священник), который в сотрудничестве с П. А. Флоренским и С. Н. Булгаковым создал краткий курс истории религии, изложив тему Свящ. Писания под углом зрения новых достижений библеистов.

Ведущее место в этих исследованиях принадлежит академику Борису Александровичу Тураеву (1868-1920). Он читал лекции в духовной школе, сотрудничал в журнале «Богословский вестник», состоял членом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 годов. За свою недолгую жизнь Тураев приобрел репутацию ученого с мировым именем, сочетавшего глубокую преданность православию с подлинно научным подходом к изучаемым вопросам. В его наследие входит двести книг и статей (не считая четырехсот заметок в периодической печати).

Востоковед, филолог, историк Церкви, Тураев особенно много сделал для изучения коптского и эфиопского христианства. Итогом его работ явилась двухтомная «История Древнего Востока»*. В этой книге Тураев посвятил несколько разделов ветхозаветной тематике, используя результаты библейской науки того времени.
* Первое издание: СПб., 1913; последнее: Л., 1935; см. библиографию трудов Тураева в сборнике: «Древний Восток. Памяти акад. Бориса Александровича Тураева». М., 1980, с. 42-55.

Традицию, идущую от Б. А. Тураева, продолжил русский богослов Борис Иванович Сове, который сформулировал принципы этой традиции на I Конгрессе православных богословов в Афинах (1936 г.). В том же направлении работали и другие русские библеисты (проф. А. В. Карташев, протопресв. А. Князев). Их установки нашли положительный отклик и у библеистов Элладской Православной Церкви.

Богословы Римско-Католической Церкви сначала отнеслись отрицательно к использованию методов историко-критической экзегезы. В посланиях Папской библейской комиссии первых лет нашего века была предпринята попытка отстоять исагогику в том виде, как она существовала до XVIII в. Только выход энциклики папы Пия XII «Divino afflante Spiritu» («Божественное вдохновение Духа») в 1943 г. открыл путь католическим богословам для усвоения и применения выводов библейской науки. В настоящее время указанные выводы и методы получили права гражданства и в католическом богословии, причем не только в специальных трудах, но и в семинарских курсах, в катехизической и популярной литературе.

Принцип «свободного изучения Писания», введенный в экзегетику вождями Реформации, позволил протестантским ученым-богословам, особенно в XIX-XX вв., достичь значительных успехов в исследовании Библии. Они проделали большую работу по текстуальной, литературной и исторической критике Свящ. Писания. Однако протестанты-фундаменталисты до сегодняшнего дня придерживаются принципов старой исагогики.

Следует отметить, что нередко исследователи Свящ. Писания, уделяя много места научно-исторической стороне библеистики, делают это в ущерб духовно-богословскому пониманию Слова Божьего. Задача православной науки о Свящ. Писании состоит в органическом соединении историко-критического подхода с подходом к Библии как божественному Откровению.

В силу различных причин этот двуединый метод, впервые примененный Б. А. Тураевым и другими православными исследователями, не получил еще должного развития в отечественной библеистике. Поэтому учебные руководства, составленные для духовных школ, построены без достаточного учета традиции, идущей от Б. А. Тураева. Предлагаемый краткий курс преследует цель хотя бы отчасти восполнить этот пробел и тем самым воздать должное «первопроходцам русской библейской критики». Археологические открытия, сделанныеуже после смерти Тураева, в принципе не ослабили ценности его концепций; они сохраняют актуальность и сегодня.

Библейские руководства пишутся обычно в двух вариантах. Один - содержит последовательный анализ каждой священной книги в том порядке, как они расположены в Писании. На русском языке последний по времени образец такого метода изложения – переводной труд аббата Фульхрана Вигуру (1878-1880; рус. незавершенный перевод: Руководство к чтению и изучению Библии, т. 1-2, М., 1897-1899). Другой способ изложения полагает в основу священную историю как канву для изучения библейских книг. В данной работе предпочтение отдано второму методу, так как он с большей наглядностью показывает действие Промысла в Домостроительстве нашего спасения.

Протоиерей Александр Мень
Загорск. 1982

Карты

029 Путь Авраама в землю обетованную
Общая протяженность странствий Авраама, упомянутых
в Книге Бытия, составила 2400 км

063 Возвращение Иакова в Ханаан
После двадцати лет, проведенных в северной Месопотамии, Иаков
возвращается в Ханаан. В Маханаиме “встретили его Ангелы Божии”.
У реки Иавок ему встречается таинственный “Некто”, который борется с ним,
но не одолевает его (Быт 32: 24-30).

112 Исход из Египта

312 Раздел земли между двенадцатью коленами
Еще до завершения завоевания Ханаана состарившийся Иисус Навин по завету Моисея делит землю между коленами. Колену Левия как колену священников земля не выделяется. Потомки Иосифа разделены на два колена: Ефрема и Манассии. Таким образом, в разделе земли участвуют двенадцать колен.

464 Царство Давида
Благодаря военным успехам царь Давид значительно расширил
границы своего царства. Победы над моавитянами и эдомитянами,
к востоку и югу от Иерусалима, обеспечили контроль над прилегающими
территориями. Успешно отразив атаки с запада, царь Давид изолировал
филистимлян от стратегически важных прибрежных городов. На севере
победы над царем Сувы и арамеями позволили значительно расширить границы
царства в этом направлении, а разгром аммонитян обеспечил укрепление
власти в центральном регионе.

541 Войны Ассирии против Израиля и Иудеи (734-732 гг. до Р.Х.)
Тиглатпаласар III предпринял три военные кампании. В 734 году он
прошел вдоль побережья к границам Египта и в 733-732 годах дважды вторгался в Израиль

559 Военные действия Навуходоносора против Иудеи(605-587 гг. до Р.Х.)
Навуходоносор, став царем Вавилона в 605 году, предпринял несколько военных походов в Иудею. В 602 году он подавил восстание царя Иоакима , затем – выступление царя Иехонии, которого в 597 году привел в Вавилон. В 587 году Навуходоносор разрушил Иерусалим.

600 Географическая карта Палестины

618 Разделенное царство
После Соломона престол унаследовал Ровоам, который своей политикой еще более углубил давние противоречия между Севером и Югом. В Сихеме народ, возглавляемый Иеровоамом, просил царя пойти на уступки. Жесткая реакция Ровоама спровоцировала восстание. Царство раскололось.
На Севере царем был провозглашен Иеровоам. Ровоам остался царем только над Иудеей.

947 Ассирийская империя (650 г. до Р.Х.)
Ассирийская империя протянулась огромным полумесяцем от Персидского залива на востоке к плодородным землям Израиля и далее на юго-запад, охватив на короткое время весь Египет. Иудея, оставщаяся “свободной
зоной” в теле империи, при царе Манассии выплачивала Асирии дань.

990 Возвращение из плена
В 538 году до Р.Х. персидский царь Кир издал эдикт, по которому иудеям предоставлялась возможность возвратиться на родину и восстановить Храм.

 

Целиком в  PDF           И здесь