Как лучше читать любую библейскую книгу, если вы открыли её в первый раз? (и даже во второй)
Читать только сам оригинальный текст (без примечаний, комментариев и толкований).
Тогда, возможно, вы уловите, что сам Автор хочет вам лично сказать через боговдохновенных писателей.
А уже следующий раз можно читать (перечитывать) вместе с примечаниями.

Послание к римлянам

А. В спасении нуждаются евреи и язычники 1:18 — 3:20

¹ ¹От Павла, служителя^{^b} Христа Иисýса, апостола, призванного Богом и получившего повеление возвещать Его Радостную Весть, ²которую Он обещал через Своих пророков в Святом Писании.

³Это Весть о Его Сыне, по человеческому происхождению^{^c} потомке Давида^{^d}, ⁴по Духу Святому^{^e} — Сыне Бога, которого Бог явил^{^f} в полноте силы, воскресив из мёртвых, — об Иисусе Христе, нашем Господе. ⁵Через Него я получил дар апостольства, чтобы покорить вере в Него все народы, во славу имени Его.

⁶В их число входите и вы, которые были призваны принадлежать Иисусу Христу. ⁷Всем вам, живущим в Риме^{^a}, возлюбленным Божиим, призванным святым^{^b}, - благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа^.

^{Благодарственная
молитва. Желание посетить Рим}

⁸Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, потому что о вере вашей известно во всем мире. ⁹Свидетель мне Бог — а я всем своим существом служу Ему, возвещая Радостную Весть о Его Сыне, — ¹⁰что я всегда неустанно вспоминаю вас в своих молитвах и прошу, чтобы я по воле Божьей смог теперь наконец прийти к вам. ¹¹Ведь я жажду увидеть вас, чтобы разделить с вами духовные дары и тем укрепить вас, ¹²то есть поддержать друг друга нашей общей верой: себя — вашей, вас — моей.

¹³Мне хотелось бы, братья, чтобы вы твердо знали: я много раз собирался к вам прийти, но до сих пор обстоятельства мешали мне пожать у вас те же плоды, что и у остальных народов. ¹⁴Я должник греков и варваров^{^c}, мудрых и невежд^{^d}. ¹⁵Итак, что касается меня, то я готов и вам, римляне, возвещать Радостную Весть.

¹⁶Я не стыжусь Радостной Вести^{^e}, ведь она — сила Божья, спасающая всех верующих, прежде всего иудеев, а потом и язычников^{^f}. ¹⁷Ведь в ней открывается, что избавление от вины^{^g} дается Богом за веру^{^h} и только за веру. Потому что в Писании сказано: «Праведник благодаря вере будет жив^ⁱ».

¹⁸Нисходит гнев Божий с небес на всякий грех и зло людей^{^j}, удерживающих истину^{^k} в плену греха. ¹⁹Ведь знание о Боге у них есть, Бог дал им о Себе знать^{^l}. ²⁰Потому что Его невидимые свойства — вечная сила и Божественная природа — со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного. Так что нет им извинения! ²¹Зная о Боге, они не воздали Ему хвалу и благодарность как Богу, а вместо этого погрязли в пустых рассуждениях, и их неразумное сердце объяла тьма. ²²Называя себя мудрыми, они превратились в глупцов ²³и вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам^{^a}, подобным смертному человеку, птицам, четвероногим и пресмыкающимся.

²⁴Потому и отдал их Бог во власть нечистоты, чтобы, следуя похоти сердец, они бесчестили свои тела^{^b}. ²⁵Они променяли правду Божью на ложь, они поклоняются и служат творению вместо Творца, да будет Он всегда благословен, аминь. ²⁶За это и отдал их Бог во власть позорных страстей: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные^{^c}, ²⁷равно как и мужчины, отвергнув естественные сношения с женщинами, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие^{^d}, которое они заслужили, сбившись с пути. ²⁸И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума^{^e}, побуждающего делать то, чего делать нельзя: ²⁹они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; ³⁰они клеветники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются родителям, ³¹неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны.

³²И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же.

² ¹Но и тебе, человек, нет извинения, если судишь других, — тем, что ты судишь другого, ты осуждаешь самого себя, потому что других судишь, а сам поступаешь так же, как они^{^f}. ²А мы знаем, что суд Божий беспристрастно судит тех, кто так поступает. ³Не думаешь ли ты, человек, осуждая тех, кто так поступает, а сам делая то же, что избежишь Божьего приговора? ⁴А может, ты презираешь Его великую доброту, снисходительность и терпение? Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию? ⁵Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты увеличиваешь кару себе в День гнева^{^g}, когда явится правый суд Бога, ⁶который каждому воздаст по делам его^{^h}: ⁷тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, — вечную жизнь; ⁸себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, — гнев и ярость. ⁹Горе и страдание всякому человеку, делающему зло, во-первых, иудею, потом и язычнику^ⁱ. ¹⁰Слава, честь и мир всем, делающим добро, во-первых, иудею, потом и язычнику. ¹¹Ведь Бог беспристрастен!

¹²Те, кому не было дано Закона, согрешили и погибнут вне Закона. Те, кто согрешил, имея Закон, будут осуждены по Закону. ¹³Ведь правы перед Богом не те, кто внимает Закону, а те, кто исполняет Закон.

¹⁴Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит Закон^{^a}, они сами себе закон^{^b}, хотя и нет у них Закона. ¹⁵Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах; о том же свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают^{^c}, а другие защищают. ¹⁶Так будет в тот День, когда Бог, согласно моей Вести, через Христа Иисуса будет судить тайные дела людей.

в. Иудеи виновны перед Богом (Евреи и закон)

¹⁷Вот ты зовешься иудеем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом^{^d}, ¹⁸и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно: ¹⁹ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, ²⁰воспитатель неразумных, учитель невежд, — потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту знания и правды. ²¹Ты учишь других, а почему не учишь себя?

²²Говоришь «не нарушай супружескую верность» — и сам нарушаешь.

²³Похваляешься Законом — и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу.

²⁴Потому что «из-за вас, — как сказано в Писании, — имя Божье в поругании у язычников».

²⁵Ведь обрезание^{^g} только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь Закон, а если ты преступаешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было. ²⁶А если необрезанный соблюдает установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным? ²⁷И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон, — тебя, у которого есть и писаный Закон, и обрезание^{^h}, но который преступает Закон.

²⁸Не тот иудей, кто таков по внешнему виду, и не тот, у которого на теле внешнее обрезание. ²⁹Нет! Настоящий иудей тот, кто таков внутри, у кого обрезание в сердце, а это дело Духа^ⁱ, не буквы. Ему похвала не от людей, а от Бога.

³ ¹Так есть ли преимущества у иудеев и польза от обрезания^{^a}?

— ²Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова^{^b}.

³А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность отменит верность Бога^{^c}?

— ⁴Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди лжецы». В Писании сказано:

«Так что во всех словах Своих Ты будешь прав,
и выиграешь тяжбу, если будешь судиться». Пс 50:6

⁵А если наша несправедливость делает ещё более очевидной справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает на нас Свой гнев^{^d}? Я задаю естественный для человека вопрос.

— ⁶Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить^{^e} мир?

⁷А если через мою ложь только возрастает истина^{^f} Бога, к ещё большей Его Славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? ⁸Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому^{^g}? Они заслуживают приговора, который их постигнет!

— Ничуть^{^h}. Я уже ясно показал, что и иудеи, и язычники^ⁱ — все во власти греха^{^j}, ¹⁰как сказано в Писании:

«Нет праведного ни одного,
¹¹ни одного разумного,
никто не ищет Бога.
¹²Все отвернулись от Бога, все негодны,
никто не творит добра — ни один человек».

¹³Их гортань — раскрытая могила,
на языке у них ложь,
змеиный яд на губах,

¹⁵Быстры их ноги на пролитие крови.
¹⁶На пути их лишь разрушение и горе,
¹⁷а стезя мира неведома им.

¹⁸ «Нет страха Божьего перед глазами у них».^{^a}

¹⁹А мы знаем, что всё, что говорит здесь Закон^{^b}, относится к тем, кто подчиняется Закону. Так что нечего тут говорить: весь мир стал виновен перед Богом^{^c}.

²⁰Потому что делами Закона^{^d} «не оправдается перед Ним никто из живущих». Через Закон приходит лишь осознание греха.

^{Человек
оправдывается верою, независимо от дел
закона}

²¹Но теперь Бог открыл людям путь избавления от вины помимо Закона, хотя и Закон, и Пророки тоже свидетельствуют^{^e} о нём.

²²Это оправдание через веру в Иисуса Христа — для всех, кто верит, без разницы: ²³все согрешили и все лишены сияния Божьей Славы^{^f}.

²⁴И все оправданы даром, по Его доброте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу.

²⁵Бог предназначил Ему стать жертвой, кровью которой будут очищены все поверившие Ему.

Бог явил Свою справедливость, простив грехи, совершённые в прошлом, ²⁶в те времена, когда Он их терпел. И тем явил Свою справедливость в настоящее время, показав, что сам Он праведен и оправдывает верящих Иисусу^{^g}.

21 Но теперь, помимо Закона, явлена праведность Божия, о которой свидетельствуют Закон и Пророки,
22 - праведность Божия чрез веру в Иисуса Христа для всех верующих; ибо нет различия.
23 Ибо все согрешили и лишены славы Божией,
24 будучи оправдываемы даром, по Его благодати, чрез искупление, которое во Христе Иисусе.
25 Его поставил Бог в умилостивление кровью Его чрез веру к показанию праведности Его - при невменении прошлых грехов,

26 в долготерпении Божием, - для показания праведности Его в настоящее время, чтобы быть Ему праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

27 Итак, где же похвала? Исключена раз навсегда.

На основании какого Закона? Закона, требующего дел? — Нет, Закона, требующего веры. ²⁸Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона.

²⁹А Бог? Он Бог только иудеев? Или язычников тоже?

³⁰Бог — один, Он оправдывает и обрезанного за веру^{^a}, и необрезанного за веру.

⁴ ¹Тогда что мы скажем^{^c} об Аврааме^{^d}, нашем праотце, от которого мы происходим^{^e}? — ²Если за свои дела^{^f} Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом.

— «Авраам поверил Богу — и в этом Бог увидел его праведность^{^g}». ⁴Для того, кто работает, плата не дар, а то, что ему причитается. ⁵Но если человек полагается не на дела, а на веру^{^h} и верит Богу, который оправдывает неправого, то его веру Бог признает за праведность. ⁶Именно это имел в виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без дел:

⁷«Счастливы те, кому прощены их преступления

⁹А это счастье касается только тех, кто обрезан, или необрезанных тоже? — Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность. ¹⁰Когда признана? До того^{^a}, как он был обрезан, или после того?

— До того, как он был обрезан, а не после. ¹¹И он сделал обрезание, которое было знаком^{^b}, печатью оправдания за веру, что была у него до обрезания. ¹²Так Авраам^{^c} стал отцом всех верящих Богу, который и их веру признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания.

¹³И не за то, что Авраам исполнял требования Закона, Бог дал ему обещание, что он и его потомки будут владеть миром^{^d}, а за его веру, благодаря которой он был оправдан. ¹⁴Если бы это обещание касалось только тех, кто исполняет Закон, тщетна была бы вера и ничего бы не значило обещание. ¹⁵Потому что Закон несет возмездие; где нет Закона, там нет и его нарушения.

¹⁶Вот почему обещание это — за веру, чтобы оно было даром Бога, чтобы было непреложным для всех потомков Авраама — не только тех, кто подчиняется Закону, но и тех, кто верит верой Авраама. Он всем нам отец, ¹⁷как сказано в Писании: «Я сделал тебя отцом многих народов». Он отец перед лицом Бога, которому он поверил, — Бога, возвращающего мертвых к жизни^{^e} и приводящего несуществующее из небытия к бытию^{^f}. ¹⁸И Авраам с надеждой — хотя не было никакой надежды — поверил и стал отцом многих народов, по словам Писания: «Столь многочисленно будет твое потомство…» ¹⁹И вера его не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела. ²⁰Но он не усомнился, а поверил обещанию Бога, исполнился силой благодаря вере, и вознес хвалу Богу, ²¹уверенный, что Бог в силах сделать то, что обещал.

²²Вот почему веру эту Бог признал за праведность.

²³Эти слова Писания «признал за праведность» относятся не только к нему, но и к нам. ²⁴И наша вера будет признана за праведнU+043eсть — вера в Того, кто воскресил Иисуса, Господа нашего, из мертвых. ²⁵Он был предан смерти за наши грехи и был воскрешен, чтобы мы получили от Бога оправдание.

^{Оправданные
за веру, мы теперь в мире с Богом}

⁵ ¹Итак, будучи оправданы по вере, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа,

² чрез Которого верою и получили мы доступ к этому дару Божию, <благодати>, в котором стоим и хвалимся в надежде на славу Божию.

³ И не только это, но и хвалимся страданиями, зная, что из страданий рождается стойкость^{^a}, ⁴из стойкости — твёрдость, из твёрдости — надежда.

⁵А надежда не подведет, потому что Бог изливает Свою любовь в наши сердца — через Святого Духа, данного нам. ⁶Потому что, когда мы ещё были слабы, Христос умер в назначенное Богом время за нас, нечестивых. ⁷Вряд ли кто умрет даже за праведника (хотя, впрочем, за хорошего человека^{^b}, может, кто и пойдёт на смерть). ⁸Но Бог показал нам всю силу Своей любви к нам, потому что ещё тогда, когда мы были грешниками, Христос умер за нас! ⁹Тем более теперь, оправданные кровью Христа^{^c}, мы будем спасены Им от гнева. ¹⁰Ведь будучи ещё врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына — тем более теперь, уже примиренные, будем спасены через Его жизнь^{^d}. ¹¹Но это не всё! Мы хвалимся Богом благодаря нашему Господу Иисусу Христу, в котором мы обрели примирение.

¹²Итак, грех вошёл в мир через одного человека^{^e}, а с грехом смерть^{^f}; смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили. ¹³И до того, как был дан Закон, грех был в мире, но там, где нет Закона, грех не ставится в вину^{^g}. ¹⁴Но и от Адáма до Моисея^{^h} смерть царила — даже над теми, кто сам не согрешил грехом Адама^ⁱ.

Адам — прообраз Другого^{^j}, Того, кто должен был прийти. ¹⁵Но преступление Адама нельзя равнять с Божьим даром. Из-за преступления одного человека погибло множество людей. А Божий дар — Его дар многим^{^k} через одного Человека, Иисуса Христа — неизмеримо больше. ¹⁶Дар Бога нельзя равнять с грехом одного человека^{^l}: единственная вина — и обвинительный приговор, множество преступлений — и благодатный дар полного оправдания.

¹⁷Ведь если из-за одного преступления, совершенного одним человеком, воцарилась смерть^{^a} — тем более, благодаря одному Человеку, Иисусу Христу, будут жить и царствовать с Богом те, кто получил щедрый дар Божьей доброты, дающей оправдание. ¹⁸Действительно, как преступление одного принесло осуждение всем людям, так и праведное деяние одного избавляет от вины всех людей и дарует им жизнь.

¹⁹Если неповиновение одного сделало множество^{^b} людей грешниками, то повиновение одного сделает множество людей праведниками. ²⁰Закон пришел, чтобы увеличить преступления^{^c}. Но где возрос грех, там во много раз больше возросла Божья доброта, ²¹и как грех воцарился, принеся с собой смерть, так и Божья доброта воцарится, чтобы избавить нас от вины и дать вечную жизнь через Иисуса Христа, Господа нашего.

⁶ ¹Так что из этого следует? Будем жить по-прежнему, в грехе, чтобы возрастала Божья доброта?

³Или вы забыли, что, когда мы крестились^{^d} в Христа Иисуса, мы тем самым в смерть Его крестились^{^e}?

⁴ Итак, мы были с Ним погребены через погружение^{^f} в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мёртвых славою Отца, так и мы тоже могли жить новой жизнью.

⁵И если мы умерли такой же смертью, как и Он, и тем соединились с Ним, то и воскреснем подобно Ему.

⁶Мы знаем, что прежний человек в нас умер вместе с Ним на кресте, чтобы наша греховная сущность^{^g} лишилась силы, чтобы мы перестали быть рабами греха. ⁷Ведь умерший освобождается от греха^{^h}. ⁸Мы верим, что раз мы умерли с Христом, то и жить будем с Ним. ⁹Мы знаем, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умрёт, смерть над Ним уже не властна. ¹⁰Он однажды умер — и для греха Он мёртв. Он теперь жив — и живёт для Бога. ¹¹Так и вы, соединясь с Христом Иисусом, считайте себя мёртвыми для греха, но живыми для Бога.

¹²Так пусть грех не царит в вашем смертном теле^ⁱ и не подчиняет вас его вожделениям. ¹³Не допускайте, чтобы какая-нибудь часть вашего тела служила греху как орудие зла. Вместо этого отдайте себя, которые были мертвы и обрели жизнь, Богу и всё своё тело Богу как орудие добра. ¹⁴Пусть не правит вами больше грех, потому что вы не во власти Закона, а во власти Божьей доброты.

¹⁵Так что же? Будем грешить, раз над нами теперь не Закон, а Божья доброта?

¹⁶Разве вы не знаете, что если вы отдали себя кому-либо в рабство, то вы действительно стали рабами того, кому повинуетесь: вы или рабы греха, что ведет к смерти, или рабы того повиновения, что ведёт к примирению с Богом. Некогда вы были рабами у греха, ¹⁷но, благодарение Богу, всем сердцем стали повиноваться тому учению, которое было вам передано.

¹⁸Вас освободили от рабства у греха, но для того, чтобы вы стали рабами добра — ¹⁹я говорю таким языком из-за человеческой непонятливости, чтобы вам было яснее. И как некогда вы отдали себя в рабство нечистоте и пороку, для дурных дел, — так теперь отдайте себя в рабство добру, чтобы посвятить себя Богу.

²⁰Когда вы были рабами греха, вы были свободны от добра. ²¹Какую пользу вы от этого получили? Получили то, чего теперь стыдитесь, а в конечном итоге — смерть. ²²Теперь же, свободные от греха, рабы у Бога, вы получаете в награду освящение, а в конечном итоге — вечную жизнь. ²³Плата, которую платил грех, — смерть, а Божий дар — вечная жизнь в единении с Иисусом Христом, Господом нашим.

⁷ ¹Братья, вы, конечно, знаете (я говорю это тем, кто знает, что такое закон^{^a}), что закон властен над человеком только при его жизни^{^b}. ²К примеру, замужнюю женщину закон привязывает к мужу. Но если муж умрет, она свободна от закона, который привязывал ее к мужу. ³Так, если при живом муже она будет принадлежать другому, она нарушит супружескую верность. А если муж умрет, она станет свободна от этого закона и, выйдя замуж за другого, верности не нарушит.

⁴То же и с вами, братья: и вы умерли для Закона через смерть Христа, чтобы принадлежать Другому, Тому, кто воскрес из мертвых, и теперь будете приносить плоды Богу. ⁵Когда мы жили^{^c}, подчиняясь своей низшей природе^{^d}, греховные страсти, подстегиваемые Законом, действовали в нашем теле для того, чтобы приносить плоды смерти. ⁶А теперь мы свободны от Закона, потому что умерли для всего того, что держало нас в плену; и теперь мы служим Богу по-новому, духовно, а не как встарь — следуя букве Закона.

⁷Что из этого следует? Значит, Закон — то же, что и грех?

Но если бы не Закон, я и не знал бы, что такое грех. Если бы Закон не сказал: «Не пожелай…», — я и не знал бы такого желания. ⁸Грех, воспользовавшись заповедью как орудием, пробудил во мне разные желания. А вне Закона грех мертв.

⁹Было время, когда я жил, не имея Закона; но когда появилась заповедь, стал жить грех^{^a}, ¹⁰а я умер. И заповедь, призванная давать жизнь, принесла мне смерть. ¹¹Грех, воспользовавшись заповедью как своим орудием, обманул меня^{^b} и с ее помощью убил^{^c}. ¹²Но сам Закон исходит от Бога, и заповеди его святы, справедливы и хороши.

¹³Так, значит, нечто хорошее принесло мне смерть?

— Вовсе нет! Это сделал грех^{^d} и тем явил себя в своем истинном обличье: он воспользовался этим хорошим как своим орудием и принёс мне смерть.

Итак, благодаря заповеди становится ещё яснее, насколько грешен грех.

¹⁴Ведь мы знаем, что Закон исходит от Духа. А я человек из плоти, проданный в рабство греху. ¹⁵Я сам понять не могу своих поступков. Чего хочу, того не делаю, а то, что мне ненавистно, делаю. ¹⁶И если я делаю то, чего не хочу, значит, я признаю, что Закон хорош. ¹⁷Но на самом деле это действую не я, а живущий во мне грех. ¹⁸Я знаю, что добра во мне (то есть в моей природе^e) нет. Желание делать добро есть, но это у меня не получается. ¹⁹И я не делаю добра, хотя и хочу, а зло, хотя и не хочу этого, делаю. ²⁰А если я делаю то, чего не хочу, это значит, что действую не я, а живущий во мне грех.

²¹Итак, я открыл в себе закон^{^f}: каждый раз, когда я хочу сделать добро, у меня выходит зло. ²²Внутренний человек^{^g} во мне радуется закону Бога^{^h}. ²³Но в своем теле я вижу иной закон^ⁱ, восстающий против закона моего разума^{^j} и делающий меня пленником закона греха, который действует во мне.

²⁴Несчастный я человек! Кто освободит меня от этого смертоносного тела? ²⁵Благодарю Бога моего — Он сделал это через Иисуса Христа, Господа нашего.

Итак, сам по себе я только разумом служу закону Бога, а своей плотской природой — закону греха.

⁸ ¹Итак, тем, кто соединен с Мессией Иисусом^{^a}, теперь не грозит обвинительный приговор, ²ведь закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил тебя от закона греха и смерти^{^b}. ³То, что было невозможно для Закона^{^c} из-за слабости нашей природы^d, сделал Бог.

Послав Своего собственного Сына, облеченного в плоть, подобную греховной человеческой плоти, чтобы покончить с грехом^{^e}, Он вынес смертный приговор греху во плоти для того, ⁴чтобы теперь мы могли жить так, как справедливо требует Закон^{^f}, потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе.

⁵Кто живет согласно своей плотской природе, живет устремлениями этой природы;

кто живет согласно Духу — устремлениями Духа.

⁶Жить устремлениями собственной природы означает смерть,

⁷Итак, человек, живущий устремлениями собственной природы, враждебен Богу:

он не подчиняется закону Бога^{^g}, да и не может ему подчиниться.

⁸Люди, живущие согласно своей природе, не могут угодить Богу.

⁹Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога.

¹⁰Но если Христос в вас^{^h}, то хотя тело ваше и смертно^ⁱ из-за греха, но дух^{^j} живет благодаря примирению с Богом. ¹¹И если Дух Того, кто воскресил Христа из мёртвых, живёт в вас, Тот, кто воскресил Христа из мёртвых, оживит и ваши смертные тела^{^k} Своим Духом, живущим в вас.

¹²Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей плотской природой, не долг жить так, как хочет она. ¹³Потому что если вы будете жить согласно собственной природе, то умрёте, а если умертвите Духом греховные дела тела^{^l}, будете жить.

¹⁵Дух, которого вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе. Нет, вы получили Духа, который сделал вас сынами Бога^{^a}! Это Он побуждает вас взывать^{^b}:

¹⁶Он сам вместе с нашим духом^{^d} свидетельствует о том, что мы дети Бога.
¹⁷А если дети, то наследники^{^e} — наследники Бога, сонаследники Христу,
потому что если мы разделили Его страдания, то разделим и Его Славу.

¹⁸Я уверен, что нынешние наши страдания^{^f} — ничто в сравнении с той славой^g, которая нас ждёт. ¹⁹Ведь все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов^{^h} ²⁰(оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога), в надежде на то, ²¹что оно, само мироздание, станет свободным от рабства у гибели и разделит свободу и славу детей Божьих. ²²Ведь мы знаем, что всё творение стонет и мучится с болями до сих пор.

²³И не только [другое творение], но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни^ⁱ, — и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и всё существо наше^{^j} сделает свободным.

²⁴Ведь мы спасены [пока что только] в надежде^{^k}.

Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть? ²⁵Но если мы надеемся на то, чего ещё не видим, мы должны надеяться терпеливо и стойко.

²⁶Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы^{^l} и не знаем, о чём нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас^m воздыханиями, которые нельзя выразить словами^ⁿ.

²⁷И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух^{^a}, потому что Дух просит за святых^{^b} так, как того хочет сам Бог.

²⁸А мы знаем, что для тех, кто любит Бога^{^c}, кто был призван согласно Его замыслам, Он всё обращает во благо.

^{По
Кассиану:

26 А также и Дух помогает
немощи нашей:

ибо о чём нам молиться,
как надлежит, мы не знаем,

но Сам Дух
ходатайствует за нас воздыханиями
неизреченными.

27 И Испытующий сердца
знает, о чём помышление Духа, потому что
Он ходатайствует за святых, как угодно
Богу.

28 А мы знаем, что любящим Бога,
призванным по предустановлению, Он во
всём содействует ко благу,}

²⁹Это те, кого Бог знал ещё тогда, когда их не было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына^{^d},

чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев.

кого оправдал, с теми разделил Свою Славу^{^e}.

³¹Что ещё к этому прибавить? Если Бог за нас, кто против нас? —

³²Никто! Ведь Бог не пожалел Своего собственного Сына^{^f}, а отдал Его ради нас всех.

Дав такой дар, Он и ни в чем остальном не откажет нам.

— Никто! Ведь Христос, который умер, — более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку^{^h} Бога, — ходатайствует за нас.

³⁵Кто сможет стать между нами и любовью Христа?

— Страдания, притеснения, преследования, голод, нищета, опасность, меч?..

сочли нас за овец, обречённых на заклание».

³⁷Но во всём этом мы одержали полную победу благодаря Тому, кто нас полюбил.

³⁸И я убежден, что ничто: ни смерть, ни жизнь^{^a}, ни ангелы^{^b}, ни другие духовные существа^{^c} и Силы, ни век нынешний, ни век грядущий, ³⁹ни вышний мир, ни бездна^{^d} — ничто из всего мироздания не сможет стать между нами и любовью Бога, которую Он явил в Помазаннике^e Иисусе, Господе нашем!

a Редакция перевода и примечаний глл.1-8 Ф.А.Лобанова. Сделаны на основе перевода и примечаний «Учебной Библии» РБО, М.,2018 [версия 18.08.2024]

b Служитель — греч. слово может быть также переведено как «раб». Для греков это слово было неприятно, потому что означало отсутствие свободы, но в еврейской традиции так назывались люди, служившие Богу (Давид, пророки и т. д.). Вероятно, Павел употребляет это слово в обоих значениях.

d …потомке Давида… — Ветхозаветные пророчества говорят о том, что Помазанник будет потомком царя Давида, см. 2 Цар 7:11-14; Ис 11:1-10.

f …Сыне Бога, которого Бог явил… — Дословно: «которого Бог назначил Своим Сыном». Иисус был явлен Богом как Его Сын в полноте силы после воскресения.

a Рим — столица Римской империи, самый большой город того времени. Неизвестно, когда в нём возникла христианская церковь. Возможно, её основателями стали услышавшие проповедь Петра в день Пятидесятницы (см. Деян 2:10).

b призванным святым — то есть всем христианам. Перевод стиха даётся по переводу Кассиана (Безобразова). Далее в аналогичных случаях: «по Кассиану»

c Греки — высокоцивилизованный народ, всех остальных людей они называли варварами.

d …мудрых и невежд. — Т. е. образованных и необразованных. Апостол послан ко всем, а не только к избранным.

e Я не стыжусь Радостной Вести (по гречески — Евангелия) … — Вероятно, имеется в виду уверенность апостола в том, что на Суде Божьем ему не придется стыдиться того, что он проповедовал, он не будет постыжен Богом. Есть и другое понимание: апостол убежден в истинности своей Вести, хотя его оппоненты часто обвиняли его в том, что его весть, отрицающая дела Закона, ведет к безнравственности.

f …иудеев, а потом и язычников. — Дословно: «еврея, а потом и грека». В Новом Завете язычников называют греками вне зависимости от их национальной принадлежности. Евреи упомянуты первыми, так как исторически им первым было дано Божье откровение; ср 2:9-10.

h …за веру и только за веру. — Дословно: «от веры к вере». Первое слово вера может быть также понято как верность Бога Своему Договору с людьми, а второе — как вера, преданность человека Богу, т. е. как его ответ на верность Бога.

i Праведник благодаря вере будет жив. — Возможно иное понимание: «Праведник будет жить своей верой».

k Под истиной здесь понимается знание о Боге как Творце, Судье и Искупителе.

l Ср. Прем 13–14, где также утверждается, что язычники способны узнать о Боге из Его дел.

a …вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам… — Возможно иное понимание: «они променяли Славу бессмертного Бога на образы…» В таком случае здесь аллюзия на Адама, потерявшего Славу Божью, к которой он был причастен до грехопадения; ср. Пс 105:20; Ис 44:9-20.

b Религиозные заблуждения ведут к падению нравственности, прежде всего в сексуальной области, ср. Прем 11:16.

c Гомосексуальные отношения в греческом мире широко практиковались и были даже в почете (см. Пир Платона и Ликург Плутарха). Но в Библии они вызывают гневное отвращение, потому что понимаются как извращение «путей Божьих», т. е. установленного Богом миропорядка (Лев 18:22; 20:13; 3 Цар 14:24).

d Под возмездием, вероятно, имеются в виду изнеженность мужчин и венерические заболевания, но прежде всего духовная смерть.

e Нравственное разложение ведет также к отупению разума. Список пороков не является исчерпывающим; ср. также Эф 2:1-3; 2 Тим 3:2-5; Тит 3:3.

f Иудеи тоже грешны. Их грех — это прежде всего гордость и осуждение других, ср. Прем 11:15; 12:19-22.

h …по делам его… — Оправдание за веру не вступает в противоречие с судом за дела, так как вера должна проявляться в жизни, угодной Богу (ср. 2 Кор 5:10; Гал 5:6, 22-23; 6:7-10).

i …во-первых, иудею, потом и язычнику. — См. прим. К 1:16. Дословно: «еллина», т. е. грека

a …то, что велит Закон… — Вероятно, Закон здесь (и в ст. 15) ограничен нравственными требованиями (так называемыми заповедями Ноя) и не включает в себя культовых предписаний.

b …они сами себе закон… — Т. е. они соблюдают нравственные заповеди Закона, хотя и не знают их.

c …одни мысли их осуждают… — Совесть выступает в качестве судьи помыслов или как бы одного из спорщиков.

d …хвалишься Богом… — Т. е. принадлежностью к народу Божьему и знанием Бога и Его воли.

f …грабишь храмы. — Т. е. присваиваешь дары, предназначенные храму. Известен случай, рассказанный Иосифом Флавием, когда еврей присвоил в Риме дары, предназначенные одному из храмов, что повлекло за собой изгнание евреев из Рима в 19 г. Возможно также другое понимание: «совершаешь кощунство».

g Обрезание является не одним из требований Закона, но воплощает в себе весь Закон.

h …у которого есть и писаный Закон, и обрезание… — Возможно иное понимание: «который преступает Закон буквальным пониманием обрезания».

i …дело Духа… — Человека преображает Дух Божий, а не буква, т. е. исполнение писаного Закона, ср. 2 Кор 3:6.

a Апостол ведет спор с воображаемым противником. Логика апостола Павла может показаться парадоксальной (ср. ст. 31). Здесь речь идет об обрезании, которое было знаком принадлежности к Божьему народу и преданности Договору (т. е. Завету) с Господом. Подробно об этих преимуществах см. 9:4-5.

b …доверил услышать Свои слова. — Возможен другой перевод: «дал Свои обещания». Это, вероятно, Десять заповедей или всё Священное Писание.

c …верность Бога? — Его верность Договору (Завету), заключенному с народом Израиля (ср. Втор 7:9; Пс 88:2-3; Ис 49:7), а также всем, кто на Него полагается.

e Бог судит мир, а Судья не может быть несправедливым, см. Быт 18:25; ср. Втор 32:4; Иов 8:3; 34:10-30.

g Апостола часто обвиняли в том, что его учение о спасении без дел Закона и о христианской свободе ведёт к безнравственности; ср. также 2 Пет 3:16.

h Итак, в лучшем ли мы… положении? — Ничуть. — Возможны другие переводы: «Итак, в худшем ли мы положении? — Вовсе нет» и «Так что мы можем сказать в свою пользу? — Ничего».

j …все во власти греха… — Для апостола грех — это не столько дурной поступок или помысел, сколько тёмная сила, под властью которой оказались все люди, став её рабами в результате сделанного ими неверного выбора, так что человек является одновременно и виновным, и жертвой.

a 3:10-12 Пс 13:1-3; 52:2-4

3:13 Пс 5:10; 139:3

3:14 Пс 9:28

3:15-17 Ис 59:7-8

3:18 Пс 35:2

b Законом здесь названо не Пятикнижие, но всё Писание. В 3:10-18 цитаты взяты из ряда псалмов и из пророка Исайи. Писание подтверждает греховность евреев.

d Под делами Закона, вероятно, имеются в виду не «добрые дела», а обрезание, законы ритуальной чистоты, пищевые запреты, соблюдение праздников и т. д., т. е. то, что представляло отличительные признаки, указывавшие на принадлежность человека к народу Израиля. Их исполняли только евреи и прозелиты, и поэтому они считали, что спасение доступно только им, но не язычникам.

e …и Закон, и Пророки… свидетельствуют… — См. Быт 15:6 и Рим 4:3; Авв 2:4 и Рим 1:17. Павел не учит чему-то новому.

f …лишены сияния Божьей Славы. — Призвание человека — быть отражением Божьей Славы (Быт 1:26). По раввинистическим представлениям, человек до грехопадения был причастен сиянию Славы Бога и лишился её, совершив первый грех.

g Божья справедливость не вступает в противоречие с оправданием грешников: отныне, когда совершено искупление грехов, праведность человека перед Богом становится возможной (ср. 8:4).

a Если Бог один для евреев и для язычников, следовательно, Он действует по отношению к ним одинаково, предлагая одинаковое спасение одинаковым образом — посредством веры. Путь веры — единственный путь, а не дополнение к соблюдению Закона.

b Мы Закон укрепляем. — Ср. 8:4; 13:8-10. Под Законом здесь, вероятно, понимается Закон, требующий веры (см. ст. 27).

c Спор с воображаемым оппонентом продолжается; см. прим. к Гал 3:6.

d Авраам считался родоначальником еврейского народа. Он назван нашим праотцом, хотя большинство римских христиан было из язычников, потому что он отец всех верующих (4:16).

e Возможны другие переводы: «Что же, скажем, Авраам, наш отец, приобрел по плоти?», «Что же, скажем, приобрел Авраам, наш отец по плоти?» и «Что же, скажем, с человеческой точки зрения, приобрел наш отец Авраам?»

f …за свои дела… — Традиция называла Авраама идеальным праведником, за всю жизнь не совершившим ни одного греха. Особенно восхвалялось его гостеприимство (Быт 18) и послушание воле Божьей, выразившееся в жертвоприношении Исаака (Быт 22). Согласно народным представлениям, Авраам в совершенстве исполнял все требования Закона, хотя тот и был дан лишь несколько веков спустя (см., например, Сир 44:19-21).

g Апостол категорически не согласен с тем, что у Авраама множество заслуг: он был оправдан за веру. Это противоречит представлениям современников Павла.

h Вера — это доверие, открытость и готовность принять волю Бога.

a О вере Авраама говорится в Быт 15, а о его обрезании — в Быт 17. Согласно еврейской традиции, эти события разделяли 29 лет.

b Обрезание называлось знаком Договора с Богом (Быт 17:11).

c Авраам — отец язычников, потому что некогда он сам был язычником, но поверил в единого Бога. Он же считался первым евреем, отцом народа Израиля.

d В Быт 12:1, 5, 7; 13:14-17; 17:8 Бог обещал потомкам Авраама землю Ханаана, но в позднейших писаниях эта обещанная земля стала пониматься как весь мир, а иногда — как грядущий мир.

e …возвращающего мертвых к жизни… — Имеется в виду зачатие и рождение Исаака от престарелых, уже как бы умерших для деторождения родителей, а также призвание Богом духовно мертвых язычников (см. 2 Кор 5:17) и воскресение Иисуса (ст. 25). Во Втором Благословении синагогальной молитвы «Восемнадцать Благословений» о Боге говорится: «Ты воскрешаешь мертвых».

f …приводящего несуществующее из небытия к бытию. — Еврейское предание говорит о творении мира из ничего (Ис 48:13; 2 Мак 7:28, но ср. Прем 11:18).

a Это утверждение касается лишь тех, кто поверил, т. е. доверился Богу.

b …за хорошего человека… — Возможно иное понимание: «ради добра», «за доброе дело».

c …оправданные кровью Христа… — Т. е. прощенные благодаря жертвенной смерти Христа.

e …через одного человека… — Т. е. через Адама. Нарушение Адамом и Евой воли Божьей считалось в еврейской традиции первым, или первородным, грехом.

f …а с грехом смерть… — Последствием греха явилась смерть (ср. Прем 2:24). Но здесь речь не только о физической, но и о духовной смерти.

g …там, где нет Закона, грех не ставится в вину. — Очень трудные для понимания слова; возможно, имеется в виду, что до появления Закона греховные поступки не являлись нарушением Закона, хотя и наказывались Богом (ср. гл. 1 и 2). См. также ст. 20 и 7:8.

i Под грехом Адама понимается его неповиновение воле Божьей.

j …грехом Адама. Адам — прообраз Другого… — Возможно иное понимание: «грехом Адама, который есть прообраз будущего. Но преступление Адама…»

l …одного человека… — В Адаме было воплощено все человечество.

a …воцарилась смерть… — Смерть персонифицируется в образе темной демонической силы.

c Закон пришел, чтобы увеличить преступления. — Раньше люди не всегда знали, что некоторые их поступки являются грехами, так что с появлением Закона количество нарушений формально увеличилось.

g …наша греховная сущность… — Букв.: «тело греха»; под «телом» апостол имеет в виду всего человека (ср. 12:1).

h В Талмуде говорится о том, что, когда человек умирает, он становится свободным от Закона и от его заповедей, а также о том, что смерть искупает грехи.

i …в вашем смертном теле… — Здесь тело означает всего человека, поэтому господство греха и освобождение от него касается не только собственно тела, но и всей человеческой жизни.

a …закон… — Имеется в виду не Закон Моисея, а всякий закон, особенно тот, который регулирует брачные отношения.

c Вероятно, апостол имеет в виду не себя лично, но сначала отождествляет себя с Адамом, а затем говорит от лица всего человечества, которое до прихода Христа было порабощено грехом.

d …жили, подчиняясь своей низшей природе… — Букв.: «жили по плоти».

a Здесь апостол, вероятно, отождествляет себя с Адамом. Хотя еврейский мальчик становился «сыном заповеди», т. е. обязан был исполнять Закон, в 13 лет, но родители обучали детей Закону с самого раннего возраста.

b …обманул меня… — Змей выставил Бога лжецом (Быт 3:4) и исказил причины запрета есть плоды с дерева познания добра и зла (Быт 3:5).

c …и… убил. — Следствием нарушения воли Бога стала смерть (см. 5:12-14).

d …насколько грешен грех. — Закон раскрывает истинную природу греха, целью которого является разрыв отношений между Богом и человеком и который может предложить человеку только смерть. Если человек с помощью Закона осознает, что какое-то его желание греховно, но не сопротивляется ему, это приводит к росту греха, который таким образом становится «грешнее».

g Внутренний человек — то же, что «сердце» (ср. 2 Кор 4:6) и «ум» (ср. 12:2). Представление о «внутреннем человеке» было широко распространено: например, Платон говорил о «внутреннем человеке человека», а Филон о «человеке в человеке».

h …закону Бога. — Здесь, вероятно, в значении: «воле Бога».

j …закона моего разума… — То же, что «закона Бога» (стт. 22, 25) и «закона Духа» (8:2).

a …с Христом Иисусом… — В некоторых рукописях после этих слов следует: «живущим не согласно своей плотской природе, но согласно Духу».

b Законом греха и смерти здесь назван не Закон Моисея, но власть греха над жизнью человека, ведущая его к смерти.

c То, что было невозможно для Закона… — Закон мог лишь указать путь, но не мог дать людям способность следовать ему.

e …чтобы покончить с грехом… — Возможно иное понимание: «как жертву за грех».

f Под справедливыми требованиями Закона, вероятно, имеются в виду или его нравственные заповеди, сведенные воедино в требование любить Бога и ближнего (ср. 13:8-10; Гал 5:14), или исполнение десятой заповеди, которая была предметом обсуждения начиная с 7:7.

g Под законом Бога здесь понимается исполнение Божьей воли, а не Закон Моисея.

h …Христос в вас… — Апостол обычно говорит, что мы живем в Христе, но это взаимозаменимые понятия (ср. Гал 2:20). Вероятно, апостол, как и во многих других случаях, под телом понимает не физическое тело, а всего человека.

j Под духом может пониматься как человеческий дух, так и Дух Святой.

k …оживит и ваши смертные тела… — В День воскресения мертвых или вместе с Христом (ср. гл. 6).

l …умертвите… греховные дела тела… — Здесь слова «тело» и «плоть» являются синонимами и речь идет не о подавлении материального, но о смерти греховной плотской природы, о делах которой см. Гал 5:19-21.

a …Духа, который сделал вас сынами Бога! — Букв.: «Духа усыновления». Для людей стать сынами Бога возможно только через усыновление. В эллинистической традиции усыновление было широко распространено.

c Аббá! Отец! — Это перевод арам. слова Абба. Отныне не только Христос может так обращаться к Богу, но и христиане, которые через Него становятся сынами Бога.

e …наследники… — Вместе с Христом христиане станут причастны Славе Божьей и будут пребывать вместе с Богом.

f …нынешние наши страдания… — Гонения и преследования, которым подвергаются христиане, свидетельствуют о том, что прежний мир движется к концу.

g Слава - греческое δόξα (докса) имеет значения: 1. блеск, сияние, яркость; 2. слава, честь, величие;

h Падение Адама навлекает проклятие на землю (Быт 3:17-18) и на весь тварный мир, который Бог ему подчинил. Вместе с восстановлением изначального статуса человека и всё творение обретёт первоначальную красоту, гармонию и мир с Богом и человеком.

i …получившие Духа как начаток новой жизни… — Как принесение Богу начатков урожая означает, что освящается весь урожай, так и дарование Духа является залогом будущей жизни в Божьей Славе и самим началом этой жизни.

j …все существо наше… — Дословно: «наши тела». Здесь речь не только о физическом воскресении, но о полном преображении всего существа человека (ср. 1 Кор 15:42-50; Флп 3:21).

k …спасены пока что только в надежде. — Спасение обещано, но ещё не завершено.

n …которые нельзя выразить словами. — Потому что содержание молитвы Духа касается того, что лежит за пределами человеческих слов и понятий. Но сам Дух… — Возможно иное понимание: «Но сам Дух приходит на помощь нашим невысказанным (или бессловесным) воздыханиям».

c …для тех, кто любит Бога… Он все обращает во благо. — Возможно иное понимание: «все содействует благу тех, кто любит Бога».

d …быть истинным подобием Своего Сына… — Хотя Адам был сотворен по образу и подобию Бога, он, нарушив Божью волю, не стал истинным сыном Бога, в отличие от Христа. Христос становится родоначальником нового человечества.

e …разделил Свою славу - см. примечание к Рим 8:18 — Хотя участие в этой славе ещё предстоит христианам, уверенность в этом такова, что глагол стоит в прошедшем времени, как если бы это уже совершилось. Бог уже принял это решение, а оно неизменно.

f …не пожалел Своего собственного Сына… — Это жертвоприношение совершеннее того, что готов был совершить Авраам, ведь то так и не состоялось, в отличие от жертвоприношения Христа.

g Возможен иной перевод: «Кто сможет обвинить избранников Бога? Бог, который их оправдал?! Кто их осудит? Христос, который умер… за нас?!»

h …по правую руку… — Место по правую руку было самым почетным. То, что Иисус сидит по правую руку Бога, означает, что Он прославлен и участвует в управлении Божьим Царством как соправитель Бога, см. Пс 109:1.

a …ни смерть, ни жизнь… — Т. е. все человеческое существование. Смерть — это то, что больше всего пугает человека; жизнь — вероятно, имеется в виду жизнь в этом мире, для которой характерны страдания.

b Ангелы могут стать объектом человеческого поклонения, что противоречит воле Бога (Кол 2:18; Откр 19:10; 22:8-9; см. также 1 Кор 6:3; 11:10; 2 Кор 12:7; Гал 3:19).

c …ни другие духовные существа… — Букв.: «начала», хотя так могут называться и земные правители, здесь, вероятно, так названа одна из небесных иерархий.

d …ни вышний мир, ни бездна… — Дословно: «ни высота, ни глубина»; это могут быть духовные силы, влиявшие, по мнению людей, на судьбы человека, а также вся Вселенная в целом.

eПомазанник — Царь. По еврейски Машиах (арамейская транскрипция Мшихо/Мессия). По гречески Христос

Послание к римлянам

Б. Божий план спасения человечества 3:21 — 4:25