Бог сотворил человека мужчиной и женщиной, поэтому наличие двух полов является неотъемлемым качеством человеческой природы, сотворённой по образу Божию. Как мужчина не может существовать без женщины, Адам — без Евы, так и женщина не может существовать без мужчины. Оба должны быть в совершенном духовном и физическом единстве, чтобы исполнить цель своей природы и жизни: достигнуть подобия Божия.
Различие между полами есть особый драгоценный дар, не сводимый лишь к физическому или биологическому устройству, они — как бы два различных «образа существования» в одном человечестве, так же, как, например, можно сказать, что Сын и Святой Дух — различные «образы существования», вместе с Богом Отцом, единого Бога. Можно ещё сказать, что разница между полами — в их различном призвании. По образу Христа, Нового Адама, и Церкви — мужчина и женщина призваны быть отцом и матерью «всего живущего», всего мироздания, тем самым и воплощая изначальную волю Божью о творении.
Их различия не должны быть причиной вражды между ними. Тирания мужчины над женщиной, притеснение её и прислужничество — совершенно недопустимы. Точно также недопустимы и стремления женщин сделаться мужчинами, занять их позицию в жизни. Напротив, несмотря на природные различия, а скорее благодаря им, гармония и единство должны царить в их общем бытии, подобно как и в Божестве Самой Святой Троицы изначальное единство природы и бытия сочетается с реальными различиями между Отцом и Сыном и Святым Духом. Даже в Боге существует «иерархия», что означает порядок, в котором Божественные Личности находятся по отношению друг ко другу, к человеку и к миру: только один Отец есть «источник Божества», Сын является выражением Отца и «подчинён Ему», Святой Дух является «третьим» Лицом, исполняющим волю Отца и Сына. Но все три Божественных Лица совершенно равны. Троичная жизнь Бога должна служить божественным примером для жизни мужчины и женщины в мире.
Половая природа человека имеет огромное влияние на его духовную жизнь. Отношения между мужчиной и женщиной должны быть согласны с волей Божьей и вдохновлены Духом Святым. Но, как и всё в падшем мире, эти отношения тоже могут извратиться и стать орудием греха: вместо выражением Божьей любви превратиться в проявление любви к себе.
Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела… Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда: всякий грех, который делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи.
(1 Кор. 6.13-20)
Апостол Павел говорит об отношениях между полами, что они были даны Богом с духовными целями, чтобы использовать их для Его прославления, и что сами по себе они святы и чисты. Апостол ясно говорит, что все половые извращения происходят от восстания человека против Бога.
…Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах, делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства… Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.
(Рим. 1.24-32)
В Законе Моисеевом заповедь: «делающие такие дела достойны смерти» — понималась буквально, и смерти предавались все прелюбодеи, кровосмесители, мужеложники и скотоложники (Лев. 20.10-16). И, хотя новозаветные Писания полны надежды на милосердие Божье и прощение Христово, они даже ещё более строги в своих требованиях чистоты, чем ветхозаветное учение. Иисус Христос, простивший женщину, взятую в прелюбодеянии (Ин. 8.7-11), и раскаявшуюся блудницу, которая отерла Его ноги своими волосами (Лк. 7.36-50), говорил в Нагорной Проповеди:
Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует.
(Мф. 5.27-32)
Апостол Павел утверждает, что нераскаявшиеся грешники не могут войти в Царство Божье:
Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев да судит Бог.
(Евр. 13.4)
Итак, согласно Божьему откровению, отношения полов святы и чисты только в таинстве брака, который в идеале должен быть единственным, так как принадлежит к вечности Царства Божьего. Те, кто волею Божьей принимают решение никогда не вступать в брак, должны воздерживаться от всяких интимных отношений, потому что это было бы изменой Богу и той жизненной задаче, которую Он даровал им. Духовная жизнь холостых людей от этого, конечно, не лишается своих особых черт и свойств, мужественности или женственности.
Безбрачный человек призывается Церковью к девственности, чтобы свидетельствовать в нашем мире о Царстве Божьем, где «не женятся и не выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22.30). Поэтому и говорится, что живущие монашеской жизнью приняли «ангельский чин». Они непрерывно служат Богу и славят Его как Его чада, входя во всеобщую Божию семью, но сами не имея отдельных семей, и, таким образом, осуществляя себя как отцы и матери, братья и сестры всего человечества.
И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
(Мк. 3.33-35)
Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых как сестёр, со всякою чистотою.
(1 Тим. 5.1-2)
Эти слова, несомненно, обращены ко всем, женатым и неженатым, но очевидно, что особое значение они имеют для тех, кто Христа ради живут безбрачной жизнью.
Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я (т. е. безбрачными); но каждый имеет своё дарование от Бога, один так, другой иначе… Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
(1 Кор. 7. 7-38)
Смысл наставления ап. Павла ясен: люди могут служить Богу и жить духовной жизнью — как в браке, так и вне его, но ни то, ни другое состояние не гарантирует от греха. Однако, ап. Павел всё-таки считает, что среди тех, кто хочет быть совершенным, не вступающий в брак «поступает лучше» (1 Кор. 7. 38-40).
Духовное Предание Церкви во всём согласно с апостолом. Это не означает, что брак таким образом как-то презирается или принижается, — данный Богом, он является таинством Церкви, и те, кто питает к нему отвращение «по духовным причинам», отлучаются от неё (Канон Гангрского собора). Но, несравненно легче стать рабом Божьим и свидетелем Его Царства, если человек отказывается от всего в этом мире, продаёт и то, что имеет, и следует за Христом в совершенной бедности.
Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть.
(Быт. 2.24)
Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы они в браке соединили свои жизни как «плоть едина». Этот союз не должен расторгаться ни по каким земным причинам.
Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
(Мф. 19.6-12)
Союз мужчины и женщины в единстве брака используется в Библии как образ верной любви Бога к Израилю и жертвенной любви Христа к Церкви.
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-нибудь подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
(Еф. 5.22-32)
Эти слова ап. Павла, читаемые во время совершения таинства венчания в церкви, содержит целую программу духовной жизни в семье. Муж должен любить свою жену больше жизни, как Сам Христос любит Церковь. И жена должна быть совершенно предана своему мужу, как Церковь предана Христу. Единство в любви должно быть совершенным, полным и вечным. В контексте этого единства интимные отношения любви есть мистическое запечатление его полноты, когда двое едины в уме, сердце, душе и теле в Господе.
Брак делается совершенным только во Христе и в Церкви, однако, совсем не обязательно, что брак всех «повенчавшихся в Церкви» совершенен. Церковное таинство — это не волшебство и не магия, его сущность и его дары могут быть отвергнуты и загрязнены, получены «в суд и во осуждение», как, впрочем, и все таинства веры. Но когда двое венчаются в Церкви Христовой, им во всей полноте даётся Богом возможность совершенства их брака. Ведь если мужчина и женщина по-настоящему любят друг друга, они естественно стремятся к тому, чтобы их отношения были исполнены добродетели и всех плодов Духа, чтобы их любовь длилась вечно.
Итак, для истинно любящих Христос является спасителем и совершителем их любви. Брак во Христе не кончается со смертью, но осуществляется и находит своё совершенство в Царствии Небесном.
Интимная близость мужа и жены является частью сотворённой Богом человеческой природы, замыслом Божьим о человеческой жизни. Именно поэтому такое общение не может осуществляться случайно, с кем угодно, ради собственного удовольствия или страсти, но всегда должно быть связано с полной отдачей себя и полной верностью другому, только тогда оно становится источником духовного удовлетворения и радостью для любящих.
Неудовлетворение в браке никогда не бывает просто физической или биологической проблемой, почти всегда оно происходит в результате какого-либо недостатка сердца или души. Но в самой основе своей — это недостаток любви. Если человек думает только о благе другого, желая полного духовного и телесного единения с ним, то супружеская близость не может не принести глубокой радости. Если же что-либо другое занимает главное место — например, удовлетворение недостойной страсти тела или ума,
тогда всё теряется, а извращение любви приносит скорбь и смерть единству.
Во время венчания мы молимся:
Подаждь рабом Твоим… целомудрие, друг к другу любовь в союзе мира, семя долгожизненное, о надех благодать… ложе ею (т. е. их) ненаветно соблюди (т. е. сохрани непорочным), и дождь шла от росы небесные свыше, и от тука земного: исполни домы их пшеницы, вина и елея и всякие благостыни, да преподают и требующим (т. е. чтобы они смогли давать и нуждающимся).
Обыкновенно от брачного союза ожидаются плоды — рождение детей. Но интимные отношения не ограничиваются этим, в не меньшей степени они существуют для единства в любви, для взаимного обогащения и радости супругов. Иначе апостол Павел не дал бы следующего совета:
Каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
(1 Кор. 7.2-5)
Он не говорит, что супруги должны воздерживаться друг от друга и сходиться вместе только для зачатия ребёнка, наоборот, они должны «быть вместе», воздерживаясь только «по согласию, на время», и то для того, чтобы посвятить себя молитве. Слова «по согласию» являются ключевыми в этом совете, ибо каждый из супругов должен жить, принадлежа полностью другому.
Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.
(Тит. 1.15-16)
К сожалению, есть такие люди, что хотя они и повенчаны и их отношения, как теперь говорят, «правомочны», тем не менее они могут быть безбожны и нечисты. Тот факт, что пара «юридически» или даже «церковно» находится в браке, не делает их супружескую жизнь автоматически свободной от греховной страсти, извращения и вожделения. И, напротив, как сказал св. Иоанн Златоуст, даже языческий брак бывает свят и чист, если в нём присутствует подлинная любовь и супруги навечно отданы друг другу в нескончаемой верности и взаимном поклонении. Ибо где присутствует такая любовь, там присутствует Бог.
По обряду венчания, рождение детей и забота о них в семье являются естественным плодом любви мужа и жены, наибольшим залогом их союза. В этом смысле брак становится человеческим выражением творческой и заботливой Божьей любви. Люди, не любящие детей и отказывающие им в опеке, не могут иметь истинной любви в своём браке.
Конечно, бывают пары, чьи супружества остаются бездетными по какой-либо посторонней причине. В этом случае их подлинная христианская жизнь и взаимная преданность должны принять другие формы, например, в усыновлении детей, или в каком-нибудь ином служении ближним. Бездетный же брак, превращённый в самоублажение и самоудовлетворение супругов, не может считаться христианским духовным союзом, каковы бы ни были причины их бездетности, — он никоим образом не совместим с библейским, нравственным и богослужебным учением Православной Церкви о смысле жизни, любви и брака.
Поэтому и добровольное ограничение рождаемости в браке позволяется только тогда, когда рождение ребёнка связано с определёнными опасностями. Живущие духовной жизнью супруги могут решиться на это лишь с молитвой к Господу о руководстве и милосердии. Если подобное решение уже принято перед Господом, средства для его осуществления могут быть произвольными. С православной точки зрения, ни одно из противозачаточных средств не лучше другого — все они одинаково безрадостны для истинно любящих.
Аборты безоговорочно осуждаются и запрещаются Церковью. Искусственное прекращение беременности ни в коем случае невозможно приравнять к «противозачаточным средствам», и поэтому всякий, совершающия его, независимо от причины, как исполнитель, так и пациент, по каноническому праву должен подвергнуться «наказанию за убийство» (Трулльский, или Пято-Шестой Вселенский Собор).
В таких самых крайних случаях, как непоправимый вред или смертельная опасность родов для матери, решение о жизни или смерти ребёнка должно быть принято ею самой, после совета с семьёй и с духовными руководителями. И к какому бы решению она ни пришла, в его основании должны лежать непрестанные молитвы о Божьем милосердии и направлении. Святая же мать, отдающая свою жизнь для жизни ребёнка, будет много прославлена Богом, ибо нет большего деяния любви, чем отдать свою жизнь за другого (Ин. 15.13).
Если, в смешанном браке, один из супругов — неверующий, то, по учению ап. Павла, верующий супруг должен быть примером духовной жизни и любви для неверующего, но без насилия и принуждения по отношению к вере, без обвинений и осуждений.
Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующем. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасёшь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасёшь ли жены?
(1 Кор. 7.13-16)
Апостол позволяет и развод ради мира, но не поощряет его. Тем не менее, в некоторых обстоятельствах, например, духовной или физической опасности, сама Церковь разрешает разделение как наименьшее зло. Но после этого Церковь советует разведённому христианину «оставаться безбрачным» (1 Кор. 7.10). Второй брак, даже для вдовых, разрешается и благословляется только в тех случаях, когда есть надежда, что он будет чист и свят.
Духовная жизнь в любви должна осуществляться в семейном быту настолько полно, насколько это возможно. Каждый член семьи должен жить для блага другого, нося «бремена друг друга» и исполняя таким образом «закон Христов» (Гал. 6.2) В семье должно царить милосердие, прощение и взаимное обогащение, а также все возможные проявления истинной любви:
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит.
(1 Кор. 13.4-7)
Семейная жизнь, основанная на такой любви, будет радостной. Ибо брак не есть «освящённый тупик», по выражению одного циничного писателя, но, по словам св. Иоанна Златоуста, — «малая церковь» в доме, где Божья благодать и Божья свобода преизбыточествуют для спасения и жизни человека.
Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе; ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, — это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
(Еф. 6.1-3)
Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы.
(Притч. 30.11)
Дети, будьте послушны родителям вашим во всем; ибо это благоугодно Господу.
(Кол. 3.20)
Св. Иоанн Златоуст говорит, что те, которые не могут почитать, любить и уважать своих родителей, не могут служить и Богу, ибо Он — «Отец всех» (Еф. 4.6),
«от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле»
(Евр. 3.15).
Настоящий отец любит и воспитывает своего ребёнка так же, как Бог любит и воспитывает людей Своих.
Кто любит сына, тот с детства наказывает его… Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится… Глупость привязалась к сердцу юноши; но исправительная розга удалит её от него.
(Притч. 13.25; 22.6, 15; 23.13)
Любовь отца к детям выражается в нелицемерной любовной дисциплине. Лучший учитель — это собственный пример.
И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
(Еф.6.4)
Как и действительный пастырь церкви, отец семейства должен быть
«непорочен, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив»
(1 Тим. 3.2-3). Он должен быть примером для своих детей
«в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте»
(1 Тим. 4.12). По примеру притчи Христовой, отец всегда должен быть готов с радостью принять в дом своих блудных детей. Жёны и матери семейств должны быть беззаветно преданы своим мужьям и детям, реально воплощая в себе плоды Духа Святого, ибо матери дают жизнь — физическую и духовную.
Кто найдёт добродетельную жену? Цена её выше жемчугов. Уверено в ней сердце Мужа её… Она воздаст ему добром, а не злом, во все дни жизни своей… Крепость и красота — одежда её, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке её. Она наблюдает за хозяйством в доме своём, и не ест хлеба праздности. Встают дети — и ублажают её, — муж, и хвалит её: «Много было жён добродетельных; но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.
(Притч. 31.12-30)
Подобные наставления премудрости можно найти также и в писаниях апостолов.
Итак, желаю, чтобы на всяком месте… жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.
(1 Тим. 2.8-10)
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети её, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
(1 Петр. 3.1-6)
Итак, в семейной «малой церкви», где каждый член живёт согласно с волей Божьей, Царство Его уже присутствует и действует, в предчувствии своего полного завершения в Царствии Небесном, которому не будет конца.
Болезнь и смерть присутствуют в мире как результат его падшести и греха. Болезнь есть дьявольские путы, а Христос пришёл, чтобы «упразднить дьявола» (Евр. 2.14). В Иисусе Христе прощение грехов, исцеление тела, упразднение дьявола и воскрешение мёртвых являются одним и тем же спасительным действием.
Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.
(Мф. 9.5-7)
…Слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне!
(Лк. 7.22-23)
Человек, искупленный от греха и зла, избавляется от болезни и смерти. В Царстве Божьем больше не будет «болезни, печали, воздыхания, но жизнь бесконечная» (кондак погребальной службы). Когда же человек бывает болен, то становится жертвой дьявола и греха мира. Это не значит, что отдельные люди лично наказываются своими болезнями, но это означает, что там, где царит грех, процветает и болезнь. Православная Церковь учит, что все невинно страдающие от болезни, например, маленькие дети или люди с врождёнными умственными недостатками, несомненно будут спасены в Царствии Божьем.
Если мы откроем Книгу Бытия, то увидим, что Бог не сказал человеку: «Согреши, и Я убью тебя», но, что если человек согрешит, то он «смертью умрёт» (Быт. 2.17). Следовательно, когда человек грешит и разрушает сам себя злом, он приносит в мир болезни и страдания — себе и своим детям, и вся жизнь его делается западнёй, пока он не возвратится в прах, из которого сотворён и которым он является по своей природе.
Бог ни в коем случае не причиняет людям болезни, страдания и смерти, но напротив, даже их, эти дьявольские орудия разрушения, Он преобразует в средства для нашего спасения. Только в этом смысле и можно сказать, что «Бог посылает болезнь».
Когда заболевает христианин, он должен сознавать, что болезнь его вызвана грехом, не только его собственным, но и всего мира. Он должен утешаться мыслью, что через промысел Божий и спасение Христово он может быть исцелён от болезни, чтобы ещё послужить на земле Богу и человеку и исполнить свою жизнь по замыслу Божию. Даже и сама его болезнь может быть средством служения Господу.
Если мы несём свои немощи праведно, мужественно и терпеливо, с верой, надеждой и даже радостью, то становимся величайшими свидетелями Божьего спасения в этом мире. Ничто не может сравниться с таким терпением, ибо прославление Бога в страдании и немощи есть наибольшее из всех приношений, которое только человек может сотворить из своей жизни на земле.
Все святые страдали от каких-либо телесных немощей. И все они, даже те, которые исцеляли своими молитвами других, никогда не просили исцеления для себя. И самый очевидный пример — это пример Самого Иисуса.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое… Но Он взял на себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… и Господь возложил на Него грехи всех нас…
(Ис. 53; Пс. 21,37)
Христос
«предал душу Свою на смерть»
(Ис. 53.12), едва начав четвёртый десяток лет Своей жизни. Многие святые жили тоже недолго, и почти все они страдали, как, например, апостол Павел, от «жала плоти», которое, как мы понимаем, было его телесным страданием.
Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи…»
(2 Кор. 12.7-10)
Все духовно настроенные люди следуют примеру Христа и ап. Павла в их отношении к страданию, и обращаясь к Богу: «Да будет воля Твоя», благодатью Божьей преображают свою слабость в средство спасения себя и других.
Жизнь наша насыщена страданием, которое прекратится только в Царстве Божьем. Главные его источники: мучения тела и души от внешнего насилия, мучения от болезней и мучения духа из-за грехов мира. Возможны только два ответа на эти страдания — либо человек смиренно принимает их и преображает их в путь спасения, либо он сам бывает ими побеждён, и не видя для себя выхода, «хулит Бога и умирает», как физически, так и для вечности (Иов. 2.9-10).
Мы уже знаем, что
«все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»
(2 Тим. 3.12); и что христиане должны считать «великой радостью», когда они «впадают в различные испытания» (Иак. 1.2), потому что были
«удостоены понести бесчестие за Имя Христово»
(Деян. 5.41). И мы также знаем, что те, кто праведно страдает из-за болезни, получают «достаточную благодать» от Бога, чтобы быть сильными в борьбе против своих телесных слабостей, и тогда их страдания ведут «не к смерти», но «к славе Божией».
Итак, как Христос пострадал за вас плотию, то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотью перестаёт грешить, чтобы остальное по плоти время жить уже не по человеческим страстям, но по воле Божией.
(1 Петр. 4.1-2)
Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь…
(Кол. 1:24)
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.
(2 Кор. 4.16-18.)
Всё вышесказанное относится к страданиям плоти, однако, наиболее тяжелы для человека — страдания духа. Они раздирают душу всякий раз, когда по благодати Божией и в свете Христовом, духовный человек видит совершенную тщетность, уродство и мелочность греха. Именно эти страдания были наиболее горестными и тяжкими для Самого Иисуса Христа (митр. Антоний Храповицкий, XX в., «Догмат искупления»). Зная всю полноту и совершенство Бога, Его милосердие и любовь, славу и добро Его творения, видеть, как этот Божий дар человеком отвергается и отбрасывается, было для Господа более мучительно, чем избиения, бичевания и пригвождение ко Кресту. Ибо и сам Крест был величайшим позором ненависти и отвержения человеком Божьей любви, света и жизни, данных миру во Христе. Поэтому мука и страдания Господа, умирающего на Кресте, были божественной мукой — телесной и духовной. Страданий больших, чем эти, не бывает, и никакой человеческий ум не может представить себе всю глубину этой муки.
Христианин, по мере благодати, данной Господом, должен духовно принимать участие в муках Христа. Именно они приносят святым наибольшие страдания, нестерпимее любых насилий или телесных болезней. Это — страдание души из-за бессмысленности греха, это — мука любви к погибающим. Именно в таком состоянии души ап. Павел мог воскликнуть:
Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти…
(Рим. 9.2-3)
В тех же муках любви св. Исаак Сирин мог сказать о святых:
«Даже если бы их ввергали в огонь десять раз в день ради их любви к человеку, это казалось бы им совершенно недостаточным».
Итак, крайней формой всех страданий, ведущих ко спасению, является сострадательная любовь ко всему, что погибает из-за чудовищной бессмысленности греха.
Любого из нас ждёт смерть, приготовление к ней и должно быть центром духовной жизни.
Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой. Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой, как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется оно.
(Пс. 38.5-7)
Смерть, как и страдание и болезнь, происходит не по воле Божьей, ибо в Писании сказано:
Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих; ибо Он создал всё для бытия.
(Прем. 1.13-14)
Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите!
(Иез. 18.32)
Смысл адамова греха заключается в том, что человек, сотворённый по образу Божию и вдохновлённый Его Духом, появившись на лице земли, избрал смерть вместо жизни, зло вместо праведности.
«На всех людей перешла смерть, потому что все согрешили»
(Рим. 5.12). И, согрешив, человек принёс смерть и своим детям, разделяющим его природу и жизнь.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
(Пс. 50.7)
Даже пречистая Дева Мария не избежала смерти. Несмотря на всю Её непорочность и духовное совершенство, Она тоже нуждалась в спасении Своим Сыном от смерти. Только один Иисус Христос — воплощённый Сын и Слово Божье — мог бы не умирать. Изо всех человеческих смертей, только Его смерть была совершенно добровольной. Он и пришёл, чтобы умереть, и Своей смертью освободить всех, пленённых её силой.
Потому любит Меня Отец, что я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня; но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её, и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.
(Ин. 10.17-18)
Теперь, подводя итог всему, что было сказано о духовной жизни, мы можем заключить, что она состоит в том, чтобы умереть со Христом для грехов мира и пройти с Ним через опыт телесной смерти, чтобы быть воскрешённым в Царстве Божьем. Христиане должны преобразить свою смерть в утверждение жизни, встречая трагедию смерти с верой в Господа и побеждая «последнего врага — смерть» (1 Кор. 15.26) силой своей веры.
Ибо никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя; а живём ли — для Господа живём; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живём ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.
(Рим. 14.7-9)
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.
(Ин. 5.24)
Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, то оживёт. И всякий живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек.
(Ин. 11.25-26)