Святитель Мартин Турский

Художник Симоне Мартини. Картина 1322 г.

"«Отречение Святого Мартина от оружия»

Цикл фресок «История Св. Мартина» в капелле Сан Мартино Нижней церкви Сан Франческо в Ассизи

Отречение Святого Мартина от оружия. После сцены «Посвящения в рыцари» находится фреска, изображающая событие, положившее конец блестящей воинской карьеры Мартина - офицера римской армии. Миловидный белокурый юноша в рыцарском облачении, стоит, полуобернувшись в сторону римского императора. Мягким жестом недавно посвященный в рыцари юноша отвергает приказ повелителя участвовать в войне. В левой руке Святой сжимает не оружие, но крест, противопоставляя мирской власти духовную. «Я - воин Христа и потому не могу сражаться на войне».

С левой стороны композиции изображен римский лагерь, император Юлиан, солдаты и казначей, выдающий деньги наемникам. Справа, за холмом, разбит вражеский лагерь, воинство алеманов в доспехах и с копьями ожидает битвы.

Святой Мартин стоит посредине сцены, между римлянами и вражеской армией. Его лицо обращено к императору, но движется он по направлению к вражеским позициям, его битва - это борьба с язычеством, и единственное оружие в ней - слово Божье"

Святитель Мартин родился в начале IV века в Паннонии (на территории современной Венгрии). С ранней юности, почти с детства он мечтал о монашестве, имея перед собой героический пример для подражания в лице преподобного Антония Великого. Однако Мартин рос в нехристианской семье, и отец настоял на его военной карьере. Именно тогда святой и попал в Галлию, где нёс службу офицера. Ещё будучи военачальником, однажды зимой он разорвал свой плащ и отдал его половину совершенно раздетому человеку.

Он отказался выполнять обязанность сражаться в военное время с врагами, так как христианин к противнику выходит с крестом и предпочтёт сам быть убитым, нежели убить ( О. Бородин. Отношение к войне и миру в эпоху ранней патристики. / В кн.: Византийские очерки. Труды российских учёных к XIX Международному конгрессу византинистов)

Мигель Хименес. «Святой Мартин делит плащ с нищим». Сарагоса, 1498

Преподобный авва Исаия Нитрийский (†370):

«Три есть добродетели, которые всегда свет подают уму:
не видеть лукавства ни в каком человеке,
делать добро тем, кто творит тебе зло
и переносить всё находящее на нас без смущения».

(«Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.236).

Василий Великий

У свт. Василия Великого в его «Беседе к юношам, о том, как пользоваться языческими сочинениями», приводится такой эпизод из жизни Сократа:

«Некто, нещадно нападая на Софронискова сына, Сократа, бил его в самое лицо, а он не противился, но дозволил этому пьяному человеку насытить свой гнев, так что лицо у Сократа от ударов уже опухло и покрылось ранами. Когда же тот перестал бить, Сократ, как сказывают, ничего другого не сделал, а только, как на статуе пишут имя художника, написал на лбу: “делал такой-то”; и тем отомстил.

Поелику это указывает на одно почти с нашими правилами, то утверждаю, что весьма хорошо подражать таким мужам. Ибо этот поступок Сократа сходен с той заповедью, по которой ударяющему по щеке должен ты подставить другую».

Василий Великий, свт. Творения. Ч. IV. М., 1993. С. 354–355

(Цит. по В.П.Лега. История западной философии)

в 13-м каноне (правиле) св. Василия Великого говорится:
«...благоразумно отказывать солдатам в причастии в течение трех лет, на том основании, что они не чисторуки».

Этот канон в равной степени относится к солдатам, убивавшим на войне, и к тем, кто не убивал, ибо простое участие в вооруженных силах требует покаяния в виде временного (на 3 года) отлучения от церкви. Отлучение от Причастие это то же, что отлучение от Церкви, потому что совместное Причастие (таинство Евхаристии) есть средоточие жизни Церкви.

свт. Иоанн Златоуст :

"Сегодня мы вступаем, в ратоборство с еретиками,
но наша война не живых делает мертвыми, а мертвых - живыми,
изобилуя кротостью и великим смирением.
Я гоню не делом, а преследую словом, не еретика, но ересь...
Мне привычно терпеть преследование, а не преследовать,
быть гонимым, а не гнать.
Так и Христос побеждал, не распиная, а распятый,
не ударяя, но приняв удары"

СВЯТЫЕ ОТЦЫ И ТОЛКОВАТЕЛИ ПИСАНИЯ ОБ ОРУЖИИ

Матф. 26:52 «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;»

свт. Иоанн Златоуст :

«Но откуда были у них мечи? Они шли прямо с вечери после трапезы; вероятно, поэтому, там для агнца (барашка) были и ножи; когда же они услышали, что на Иисуса будет сделано нападение, то и взяли с собою эти ножи для защиты своего Учителя; но это они сделали только по своей воле. Поэтому-то Христос и УПРЕКАЕТ Петра, и притом с страшною угрозою»

блж. Феофилакт Болгарский:

«Господь же, приучая его к евангельской жизни, наставляет НЕ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ мечом, хотя бы и за Бога кто думал ответить»

Евфимий Зигабен:

«Упрекнул его и показал, что не нужно пользоваться мечом для защиты Бога; этим, конечно, ЗАПРЕТИЛ и всякое оружие.»

Лопухин А. П.:

«Несомненно только, что Христос, произнося Свои слова, ЗАПРЕТИЛ всем людям иметь меч и употреблять его в качестве защиты или для производства насилия.»

Лук.22:36-38 «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.»

Иоанн Златоуст обличает императрицу

свт. Иоанн Златоуст

«Что это значит? Не вооружает ли учеников Тот, который сказал: «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф.5:39)? Тот, который заповедал благословлять злословящих, терпеть оскорбления, молиться за гонителей, потом вооружает учеников, и притом одним мечом? И какой был в этом смысл? Если бы непременно нужно было вооружить, то надлежало бы снабдить не одним только мечом, но и щитом, и шлемом, и латами. Подлинно, если бы Он намеревался устроить это по-человечески, то кому не показалось бы смешным такое повеление? В самом деле, хотя бы они взяли бесчисленное множество такого оружия, и тогда одиннадцать человек, что значили бы пред такими нападениями и кознями стольких племен, властителей, городов и народов? Могли ли бы они выслушать голос ржущего коня? Не пришли ли бы они в ужас при одном виде войска, будучи воспитаны на озерах и реках и малых ладьях? Для чего же Он говорит это? Для того, чтобы указать на козни иудеев и на то, что они намереваются схватить Его.»

Святой прп. Нил Сорский:

«Посему посмотрим, каким образом это повеление, хотя оно относительно к телу и в смысле буквальном невозможно, в духовном смысле возможно и полезно.

А что мечем называет слово, это явно для всякаго; так как на памяти у каждого часто повторяемое изречение писания: живо слово Божие и действенно, и острейше паче всякого меча обоюду остра (Евр. 4, 12).»

блж. Феофилакт Болгарский:

"Говорит это, конечно, не для того, чтобы они носили с собою мечи, но чтоб, как я сказал, объявить о войнах и бедствиях и сделать их ко всему готовыми.

Итак, желая указать на разбойническое нападение, Он упомянул о мече.

Поскольку тогда они находились в таком недоразумении, что сказали: Господи, вот здесь два меча, а Он, видя, что они не поняли, говорит: довольно, хотя и не было довольно. Ибо если бы против пришедших разбойническим образом нужно было употребить человеческую помощь, то не довольно было бы и сотни мечей. Если же не человеческое, но Божественное содействие нужно было, то излишни были и два меча. Однако ж Господь не захотел обличать их в непонимании, но, сказав «довольно», пошёл. Это подобно тому, как и мы, когда, беседуя с кем-нибудь, видим, что он не понимает наших слов, говорим: хорошо, оставь; хотя и не хорошо, но, чтобы не оскорбить его, оставляем."

профессор Лопухин А. П:

«Словом о «мече» Господь хочет сказать не то, что ученики во время своих миссионерских путешествий должны будут прибегать к защите себя оружием, т.к. Господь неоднократно внушал им, что Сам Бог их будет, когда нужно, защищать (ср. Лк.21:18 и др.). Нет, Господь хочет этим сказать, что отныне для Его учеников наступают времена крайне тяжелые, против них вооружится весь мир, и им нужно быть готовыми ко всему.»

Святитель Мартин Турский

Преподобный авва Исаия Нитрийский (†370):

Василий Великий

Василий Великий

Святой Франц Егерштеттер ( Franz Jägerstätter )