Софья Рукова
В ожидании Спасителя
Ветхозаветная история для детей
С иллюстрациями Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда и др. (1794 – 1872) Oтветственный за выпуск В.М.Серебряков Источник http://damian.ru/_katehiz/rukova.php
Рекомендована Отделом религиозного образования и катехизации
Учебно-издательский центр
Пастух Амос возвещает суд Божий «Милости хочу, а не жертвы» (пророк Осия) Отроки Иудейские в печи Вавилонской Пророк освобождения (Второисаия) Сооружение Второго Храма в Иерусалиме Разорение Иерусалимского храма
От автора«Ветхозаветная история» для детей, предлагаемая в данном изложении, была написана по предложению и благословению протоиерея Александра Меня в 1982 году и под его непосредственным руководством. Отец Александр сам составлял план большинства ее глав, внимательно прочитывал написанное, просил исправить то, что его не удовлетворяло, или добавить упущенное, казавшееся ему важным. Глава «Предания Египтян и Израильтян» была написана нами совместно. В то время, когда писалась эта небольшая книжка, закон запрещал «учить детей религии» (статья 142 УК), поэтому книг духовного, тем более библейского, содержания для детей практически не было. Переводы (а точнее – пересказы) Библии для детей, что тайно привозились из заграницы и, естественно, в очень малом числе, отец Александр не считал достаточно удачными. А переложения Священной Истории для детей, изданные в России задолго до революции 1917 года, еще менее отвечали уровню юных читателей второй половины 20-го века (тем более, начала 21-го). Семь десятилетий господствующего в нашей стране воинствующего атеизма создали настоящий вакуум в духовном образовании новых поколений юных российских граждан. Все эти соображения и привели к написанию этой книги. С. Рукова. 1996 г. P.S. Добавлю к предыдущему, что мой опыт ведения занятий в воскресных школах в течение 17 лет (с 1989 по 2006) показал, что и сегодня эта книга наиболее востребована теми, кому она доступна. Это издание незначительно исправлено и дополнено мною в сентябре 2007 года. Все выдержки из Библии (в синодальном переводе) выделены курсивом или, в отдельных случаях, просто заключены в кавычки. С. Рукова. Сентябрь. 2007. АвраамБог открывается Аврааму
По голой безводной равнине шел человек. Позади него шагали ослы, нагруженные тюками с имуществом и мехами с водой; верхом на ослах, среди узлов и мехов, сидели дети. Рядом шли женщины, слуги и воины. Человек этот был АВРАМ, потомок НОЯ. Куда и зачем он шел? Во имя какой цели покинул цветущий богатый город Харран, дом своего отца, своих соплеменников? Несколько лет назад он переселился в Харран вместе с отцом и братом из Ура Халдейского, где родился и вырос. Отец повел их тогда в землю Ханаанскую – по слухам обильную и плодоносную, с полноводными реками и мягким климатом. «Но, дойдя до Харрана, остановились там» (Быт 11:31) Аврам не спрашивал – почему. Может быть, отец решил, что Харран не уступает по богатству земле Ханаанской, а может некий внутренний голос повелел ему остаться в этом городе, чтобы закончить в нем свое земное существование… Аврам не спрашивал: отец решал – сыновья доверяли его решению. Так поступал Аврам, так поступали и его братья. Еще в Уре умер один из братьев Аврама и оставил после себя малолетнего сына Лота. Аврам взял его себе в сына. Не только потому, что у него и его жены Сары не было детей, но и потому, что считал себя ответственным за жизнь племянника – иначе почему отец его, выходя из Ура Халдейского, прежде всего взял с собой Аврама с Сарой и Лота? Когда пришло время, отец Аврама умер, оставив ему и его племяннику наследство, нажитое за долгую трудовую жизнь. В доме был достаток – немалое имущество, и скот, и рабы, и воины, и в семье и роду царили мир и дружелюбие. Так почему же все это оставил Аврам в свои, уже немолодые, годы и шагал теперь во главе своего отряда по безводной пустыне, подвергая женщин и детей опасности стать добычей разбойников, вынуждая их страдать от жажды, от палящего зноя дня и пронзительного холода ночи? Так повелел ему Тот, Кто был Отцом ему и всем живущим на земле, – Единый Незримый Вездесущий БОГ. «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое» (Быт 11: 1-2). Откуда прозвучал этот Голос? С неба, высота которого была так непостижима? Или, быть может, совсем рядом? Или то был Голос, возникший где-то внутри, в глубине Аврамова сердца? Вряд ли Аврам мог бы ответить на эти вопросы. Да он и не задавал их себе: он знал, верил, что то был Голос Бога – Творца неба и земли – Он один мог ТАК повелевать. То был Голос, в котором Бог открылся ему, то было СЛОВО, в котором Бог явил Себя Авраму. И Аврам поверил, доверился, Богу, как до того верил и доверял своему отцу. Не потому поверил, что пожелал обещанной награды, но потому, что воля Божия звучала для него как воля Отца, как высшая воля, которой он не мог не доверять. И он не стал медлить: «И пошел Аврам, как сказал ему Господь… И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую» (Быт 12: 4-5). Имение – это одежда и утварь, ослы и повозки, шатры и орудия труда, а люди – это слуги и воины, потому что жизнь кочующего народа полна опасностей. Они пошли в землю Ханаанскую – туда, куда некогда отправился отец Аврама, да не дошел, и теперь Аврам, быть может, услышав зов, решил, что должен исполнить волю своего отца. И Аврам вступил на землю Ханаанскую и когда дошел до места под названием Сихем, Господь вторично явился – воззвал - к нему, чтобы указать обещанную землю: «И прошел Аврам по земле сей до места Сихем, до дубравы Море… И явился Господь Авраму и сказал ему: потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт 12: 6-7). И в Сихеме, на том месте, где явился ему Господь, Аврам соорудил жертвенник Господу в благодарность за Его покровительство. Никогда прежде такого не было – человек приносил жертвы не загадочной Луне, не деревьям и не каменным изваяниям – всему тому, что можно было видеть, ощущать, а незримому неведомому Богу, Бесконечному, Вездесущему, Единому. И назвали хананеи – жители Ханаанской земли – странного человека Аврама и его людей «ха-иври», что значит «пришельцы». А от «иври» произошло слово «еврей». Так Аврам стал родоначальником, или патриархом, как стали говорить позднее, нового народа – ЕВРЕЕВ – народа, который, по слову Божию, данному Авраму, должен был стать великим. А пока Аврам вместе со своей женой Сарой и племянником Лотом и со всеми своими людьми продолжал идти дальше. И не оставлял его Господь ни в голоде, ни в холоде, ни в опасности. И стал Аврам «очень богат скотом, и серебром, и золотом… И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, потому что имущество их было велико» (Быт 13: 2, 5-6). Из-за тесноты на земле все чаще случался спор между пастухами Аврама и Лота, все чаще возникала угроза вражды. И тогда «сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и твоими, потому что мы родственники. Не вся ли земля перед тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо, а если ты направо, то я налево» (Быт 13: 8-9). И такого прежде не бывало, чтобы старший, глава рода, предлагал выбор младшему. Но Аврам, покинув Харран, оставил в нем не только отцовский дом, своих родственников и немалое имущество, но он оставил большее: доверив себя Богу, он оставил в Харране и свои сомнения, и прежние представления, и свою волю. И теперь, предложив племяннику выбор земли, он снова вверял себя воле Божией. Посмотрел Лот вокруг себя и увидел окрестность Иорданскую – землю, по которой протекала река Иордан, и была та земля цветущей словно сад Господень, словно земля Египетская, в которой Лот побывал с Аврамом в голодное время. И выбрал себе Лот эту землю и раскинул свои шатры вблизи богатого города Содома.
Странствие Аврама в землю Ханаанскую
А Аврам, отделившись от Лота, стал жить на земле Ханаанской. И тогда в третий раз явился ему Господь в слове и сказал ему: – «Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку, и к западу: ибо всю землю, которую ты видишь, тебе отдам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной: если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет» (Быт 13: 14-16). И поставил Аврам свои шатры у дубравы Мамре, в месте Хеврон, и соорудил там жертвенник Господу. А землю Ханаанскую стали называть землей Обетованной, то есть Обещанной, или завещанной Богом.
Завет и обетование
Однажды ночью Господь явился Авраму в видении: – «Не бойся, Аврам, - сказал Он, - Я твой щит; награда твоя будет весьма велика» (Быт 15: 1). – «Владыка Господи! Что ты дашь мне?» - изумленно спросил Аврам и пояснил: «Я остаюсь бездетным» (Быт 15: 2), потому что зачем награда, если ее некому передать после своей смерти? Но Господь вывел Аврама из шатра и ответил: – У тебя будет сын, и он станет твоим наследником. «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их… столько будет у тебя потомков» (Быт 15: 5,6). И хоть стары были Аврам и Сара, чтобы родить сына, но «поверил Аврам Господу, и Он вменил ему это в праведность», потому что нет ничего выше в глазах Божиих, чем вера, доверие Ему. И сказал Он Авраму: – «Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе эту землю во владение» (Быт 15: 7). Велика была награда – вечное владение богатой землей, - и спросил Аврам: – «Владыка Господи! Почему мне узнать, что я буду владеть ею?» По какому договору, спрашивал Аврам Господа, может узнать он, что Господь сдержит слово. В те времена если двое договаривались о чем-либо, то они рассекали пополам какое-либо животное и проходили между рассеченными частями; и это означало: пусть они отделены друг от друга, как эти части, но, как рассеченное животное составляло одно целое, так и они отныне составляют единое целое в союзе, и пусть постигнет судьба этого животного того, кто нарушит договор. Как может Господь заключить подобный союз? И услышал Аврам: – «Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна» и рассеки их (Быт 15: 9). Не одно, а целых три животных предлагал Господь Авраму взять для заключения договора. Словно Он был не Один, а как бы Трое. Но и тут Аврам не стал задавать вопросов, а послушно взял трех названных животных и «рассек их пополам и положил одну часть против другой». И весь день охранял Аврам их от палящего зноя, от хищных птиц и зверей. Но Господь не давал о Себе знать. И вот, когда день уже подходил к концу и усталость готова была свалить Аврама с ног, «когда зашло солнце и наступила тьма, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными» (Быт 15: 17). То в дыме и пламени огня прошел между частями животных Сам Господь в знак заключения с Аврамом союза – завета, и слово завета услышал Аврам: – «Потомству твоему даю Я землю эту, от реки Египетской до великой реки Евфрата» (Быт 15: 18).
Прошли годы, но помнил Аврам слова Господа и верил Ему. И однажды вновь явился ему Господь и сказал: – «Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен, и поставлю завет Мой между Мною и тобою… вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам[1]. Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей Сарра… Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Исаак… Завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в это время на другой год» (Быт 17: 1-21). Это было Обетование – торжественное обещание, которое дал Бог Аврааму, о рождении у него Исаака, даровании ему сына и потомства. Обетование, в котором лишь одного требовал Господь от Авраама – находиться всегда и везде перед лицом Божиим и быть непорочным, то есть непрестанно сохранять в сердце свою веру в Его слово. И верил Ему Авраам, хотя и посмеивался над собой в глубине души: ему ли на старости лет стать отцом, а Сарре – матерью? И смех этот тайный был исполнен не только смущения, смирения и доверия, но и радости, веселья. Потому, быть может, и повелел Господь назвать еще не рожденного сына Исааком – словом, которое походило на еврейское, означавшее «он будет веселиться».
Три странника
У дубравы Мамре, что в месте Хеврон, у входа в свой шатер сидел Авраам в час полуденного зноя. И вот поднял он глаза и взглянул на дорогу и увидел – «три мужа стоят против него» (Быт 18: 2). И как в тот далекий день, когда, услышав Голос, повелевавший ему выйти из Харрана, Авраам поверил, что то был голос Господа, так и теперь один взгляд на Трех Странников подсказал ему, что Сам Господь посетил его. «Увидев, он побежал навстречу им и поклонился до земли». И не зная, который из Трех – Господь (а может, этим Троим он приносил тогда в жертву рассеченных животных?.. Может, Господь – это все Трое? Ему все возможно!), заволновался Авраам, и, обращаясь то к Одному, то к Троим, сказал: – «Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под этим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши» (Быт 18: 2-5). Знал Авраам, что первым законом гостеприимства в то время было омыть ноги гостю после долгого пути и пыльной дороги. И согласились Они – согласился Господь – и присели под деревом. И велел Авраам жене своей Сарре приготовить пресные хлебы из лучшей муки, а одному из отроков (слуг) – приготовить «теленка нежного и хорошего», которого сам выбрал из стада своего. Потому что пресные хлебы считались самой чистой пищей. И взял Авраам «масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели» (Быт 18: 8). И спросили странники Авраама – спросил Господь: – «Где Сарра, жена твоя?» – «Здесь, в шатре», - ответил Авраам. И сказал ему Господь: – «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей» (Быт 18: 10). А Сарра стояла позади шатра и слышала все, потому что не возбранялось ей слышать разговор. И как прежде Авраам, она тоже неслышно рассмеялась в душе своей при этих словах, подумав: «Мне ли, когда я состарилась, иметь это утешение?» Но услышал Господь неслышный смех Сарры и повторил Аврааму: – «Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Быт 18: 14). Насытившись и отдохнув, встали мужи и направились к городам Содому и Гоморре, что были не так далеко от Хеврона, а Авраам пошел проводить их. И вновь тронула Господа вера Авраама, и сказал Он: – «Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать! От Авраама произойдет народ великий и сильный, ибо Я избрал его, чтобы заповедал он сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт 18: 17-19).
Авраам и три Странника.
С молчаливым смирением слушал Авраам признание Божие о своем избранничестве: вот оно – начало спасения рода человеческого – ходить путем Господним, путем доверия к Богу, путем исполнения воли Божией, путем правды и милосердия. Авраам первый пошел этим путем и теперь всем потомкам своим должен показать этот путь. А Господь продолжал: – Велик вопль Содомский и Гоморрский, жалобы на них со всех окрестностей, и грех содомлян и гоморрян тяжел; потому «сойду и посмотрю , точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет» (Быт 18: 20-21). И пошли мужи в Содом. А Авраам еще стоял перед лицом Господа. И дерзнул он вступить в беседу с Ним, потому что разве не повелел Он ему ходить в правде и милости? И сказал Авраам Господу: – «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников? Не может быть, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым!.. Судия всей земли поступит ли неправосудно?» И ответил Господь: – «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие». Но не успокоился Авраам в сострадании своем к грешникам Содома и сказал: – «Может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город?» И снова уступил Господь: – «Не истреблю, если найду там сорок пять». Но Авраам продолжал: – «Может быть, найдется там сорок?» – «Не сделаю того и ради сорок», - согласился Господь. И сказал Авраам: – «Да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать?» – «Ничего не сделаю, если найдется там тридцать», - был ответ. Снова сказал Авраам: – «Может быть, найдется там двадцать?» И снова Господь ответил ему: – «Не истреблю ради двадцати». И смиренно сказал Авраам: – «Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять?» И ответил Господь: – «Не истреблю ради десяти» (Быт 18: 23-32). Не осмелился Авраам просить большего – смирился, положился на волю Божию. И ушел Господь, а Авраам вернулся к себе. Но лишь один праведник нашелся в Содоме – это был Лот, племянник Авраама. И помнил Господь разговор с Авраамом и смирение его и вывел Лота и его дочерей из Содома; «и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь с неба» и истребил города эти и окрестности их, и погибли все жители этих городов за грехи свои. Была с Лотом и его жена. Но, вопреки Божьему запрету, она по дороге оглянулась назад – посмотреть на наказание тех городов – и окаменела: превратилась в соляной столб.
Лот покидает Содом.
Сын Авраама
Как сказал Господь, так и случилось: родила Сарра сына Аврааму, и назвал он сына своего Исааком. В радостном смущении говорила Сарра сама с собой: – «Кто ни услышит обо мне, рассмеется… Кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? Ибо в старости я родила сына» (Быт 21: 6-7). И вырос Исаак, любимое дитя Авраама и Сарры. А когда он достиг отроческого возраста, Бог, искушая Авраама – испытывая его доверие к Нему, сказал ему: – Авраам! – Вот я, - тотчас ответил Авраам и услышал: – «Возьми сына твоего единственного, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт 22: 2). Ни единым словом не возразил Авраам Господу. За грешников Содома заступался, а за сына своего любимого не стал. Не потому ли, что верил – не истребит Господь того, кто предназначен исполнять волю Его, что погибнет лишь противящийся ей? Не потому ли, что превыше собственной была для Авраама воля Господня? Не потому ли, что так сильна была его любовь к Господу, что и сына любимого не пожалел Авраам для Него? И потому на следующий день «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека… И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» на ту гору» (Быт 22: 3-6). Юный Исаак обратился к Аврааму: – Отец мой! – Вот я, сын мой, - откликнулся Авраам почти теми же словами, какими откликался Богу, потому что в сердце его Исаак уже принадлежал Господу. А тот спросил изумленно: – Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? И ответил Авраам: – «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Быт 22: 7-8). Так ответил Авраам, словно хотел всю силу своей веры вложить в сына, словно знал, что услышит его Господь и поступит по Своему правосудию. « И шли далее вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт 22: 8-10). И все это – в тишине: ни стона не издал Исаак, ни словом не упрекнул отца, потому что поверил, как и отец, Богу, словно молчаливо согласившись стать жертвой Ему. И рука Авраама была тверда. Но вдруг «Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: – Авраам! Авраам! – Вот я», - в третий раз ответил Авраам – теперь посланнику Божию, и Ангел от лица Бога сказал: – «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22: 12). Поднял глаза Авраам и увидел – стоит позади него овен, запутавшись среди кустов рогами. И понял он, что иную жертву усмотрел Себе Бог, и принес овна во всесожжение Богу. И снова услышал Авраам голос Ангела Господня: – «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня», то Я благословляю тебя и умножу потомство твое, и будет оно «как звезды небесные и как песок на берегу моря», и благословятся в потомстве «твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. И возвратился Авраам с Исааком в свой дом» (Быт 22: 16-19).
Жертвоприношение Исаака.
Сыны Израиля
Благословение
Когда пришло время, Исаак женился на красавице Ревекке – внучке его дяди, брата Авраама. А по прошествии времени у Исаака и Ревеки родились близнецы – сыновья Исав и Иаков, и из них двоих Исав считался старшим, потому что родился чуть раньше Иакова. «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт 25: 27). Иными словами, стал Исав охотником, и большую часть времени он проводил вне дома, добывая дичь, а Иаков предпочитал проводить время дома, возле матери. И потому «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт 25: 28). Однажды пришел Исав с охоты усталый и голодный, а Иаков сварил кушанье из чечевицы. И попросил Исав у Иакова: – Дай мне поесть, потому что я устал. И ответил Иаков: – Дам, но взамен ты «продай мне теперь же свое первородство» (Быт 25: 31). И согласился Исав – пренебрег своим правом первородного, старшего, и продал его взамен на чечевичную похлебку: то ли очень голоден был, то ли искушению поддался – может, испытывал его Бог, а он и не понял… С этого времени старшим братом стал считаться Иаков. Но отец их Исаак не знал о случившемся. И вот «когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: – Сын мой! Вот, я состарился и не знаю дня смерти моей. Пойди в поле и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт 27: 1-4). Согласился Исав: ведь отцовское благословение призывало милость Божию на того, кому оно давалось, и на весь его род. Но разговор этот услышала Ревекка, мать Исава и Иакова, пересказала она его Иакову и посоветовала ему: – «Пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь (его) отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя перед смертью своей» (Быт 27: 9-10). И послушался Иаков своей матери и сделал все, как она сказала, и – обманул своего брата Исава, во второй раз перехитрил его. Приготовила Ревекка кушанье, надела на Иакова одежду Исава и козью шкурку и отправила его к отцу. Поверил старый ослепший Исаак, что перед ним Исав, и сказал: – «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими…» (Быт 27:28-29).
Богатства земные и небесные призывал Исаак на Иакова; первенство среди народов земли и среди братьев своих и их потомков завещал ему и роду его. И только произнес Исаак свое благословение, как вернулся Исав с охоты, и – открылся обман. Но, хотя «и вострепетал Исаак весьма великим трепетом», а не разгневался – кто знает волю Божию? – и не изменил слова своего: – «он и будет благословен», - сказал Исаак об Иакове, ни словом не осудив его. Немало пройдет времени, прежде чем братья помирятся.
Исаак благословляет Иакова.
Лестница Иакова (Сон Иакова)
По прошествии времени призвал Исаак Иакова и, благословив его, сказал: – «Пойди в Месопотамию, в дом отца твоей матери, и возьми себе жену оттуда. Бог же Всемогущий да благословит тебя, и да будет от тебя множество народов, и даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю, которую Бог дал Аврааму» (Быт 28: 1-4). И пошел Иаков в Харран – в то место, которое некогда покинул Авраам по слову Божьему. И вот он «пришел на одно место и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот Ангелы Божии восходят и нисходят по ней». А наверху стоит Господь и говорит: – Я Господь, Бог Авраама и Бог Исаака, не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной. И благословятся в тебе и потомстве твоем все племена земные. Я – с тобою и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в эту землю и не оставлю тебя, пока не исполню того, что Я сказал тебе (Быт 28: 11-15).
Сон Иакова
Пробудился Иаков от сна своего и сказал: – Поистине, на этом месте присутствует Господь, а я и не знал! Как страшно место это! Здесь – дом Божий, здесь врата небесные. И назвал это место Вефиль, что значит «дом Божий», потому что на этом месте явился ему Господь во сне и подтвердил завет, заключенный некогда с Авраамом; потому что увидел Иаков в лестнице символ будущего союза между небом и землей, между Богом и людьми, а в Ангелах, что спускались и поднимались по той лестнице, - будущих посланников Божиих. И поставил Иаков здесь памятник из камня.
Ночная борьба
Пришел Иаков в Харран и встретил там прекрасную Рахиль, дочь брата своей матери Ревекки. И полюбил Иаков Рахиль так сильно, что согласился семь долгих лет проработать пастухом у отца ее, не требуя платы за труд. Но обманул отец Рахили Иакова – в день свадьбы накинул он свадебное покрывало на старшую дочь свою – Лию, потому что не полагалось по обычаю того времени выдавать замуж младшую дочь прежде старшей. И смирился Иаков – принял Лию. Кто знает, не был ли этот обман ему в расплату за его собственный – перед братом? И продолжал Иаков любить Рахиль и согласился ради нее проработать безвозмездно еще семь лет. И стала Рахиль его женой, как и Лия.
Иаков встречает Рахиль у колодца
Прошло еще несколько лет, в течение которых Иаков продолжал жить в Харране. Родились у него сыновья и дочери. Трудом своим приобрел он немалое богатство. И настал день, когда «сказал Господь Иакову: – Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Быт 31: 3). И послушался Иаков – «посадил детей и жен своих на верблюдов, и взял с собою весь скот и все богатство свое, которое приобрел, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую» (Быт 31: 17-18). Однажды ночью во время стоянки у самой границы земли Ханаанской «остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает Иакова, коснулся Некто бедра его и повредил сустав бедра у Иакова. «И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». И спросил Боровшийся: как имя твое? Тот ответил: Иаков. Тогда сказал Некто в благословение: – Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, что значит «борец с Богом», потому что ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь (Быт 32: 24-28). Услышав эти удивительные слова, Иаков спросил: – Скажи мне имя Твое. Но Тот ответил: – На что ты спрашиваешь о имени Моем? – и не назвал Себя.
Иаков борется с Ангелом.
Может быть, то был Ангел-хранитель страны, в которую вступал Иаков. А может, это был посланник Божий, в лице которого испытывал Бог Иакова: что всего дороже для него в жизни? Он не назвал Себя, но, видимо, близко был к Богу, если сказал, что Иаков победил Самого Бога – победил упорством, хитростью, любовью и верой, унаследованной от Авраама и Исаака. Всю ночь боролся Иаков с Невидимым и победил: то Господь испытывал его, как некогда испытывал Авраама. Потому что сильны должны быть души тех, кого Господь избирал для грядущего спасения человечества. И сбылось благословение, данное Богом во сне Иакову: родилось у Иакова-Израиля двенадцать сыновей, и двенадцать племен израилевых произошло от них, и они распространились по всей земле.
Сыны Израиля
Двенадцать сыновей было у Иакова-Израиля, и любимым среди них был Иосиф. «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную одежду» (Быт 37: 3). Даже нарядной одеждой выделял Иаков Иосифа, своего одиннадцатого , к тому времени, сына среди всех братьев его. И случилось так, что видел Иосиф странные сновидения, в которых был он выше по своему положению не только перед старшими братьями, но даже и перед отцом с матерью. «И побранил его отец его, и сказал ему: что это за сон, который ты видел? Неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?» (Быт 37: 10). Невзлюбили старшие братья Иосифа, за то что он превозносился над ними, за то что предсказывал, что настанет время – и они поклонятся ему. Однажды сговорились они, схватили Иосифа и продали его в рабство в Египет. Много довелось пережить Иосифу в Египте: после вольготной жизни в отчем доме познал он рабство и унижение, клевету и несправедливое осуждение на долгое заточение в темницу, без всякой его вины. Но Иосиф не роптал и не оправдывался: значит, попустил Бог пережить и это, и не дело человека восставать против воли Его. Однако по прошествии двух лет приснился фараону, царю Египетскому, странный тревожный сон, «и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону» (Быт 41: 8). Тогда-то вспомнил один из приближенных фараона об Иосифе, который умел истолковывать сновидения. «И послал фараон, и позвал Иосифа; и поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою, и пришел к фараону… И сказал Иосиф Фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону» (Быт 41: 14,25). И объяснил Иосиф, что через сновидение Бог предупредил фараона: после семи урожайных, изобильных лет придут семь лет голодных, когда ни поля, ни сады, ни скот не принесут плодов своих. И посоветовал Иосиф: «Пусть повелит фараон… собирать в семь лет изобилия пятую часть всех произведений земли Египетской. И будет эта пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, чтобы земля не погибла от голода» (Быт 41: 34,36). Понравился этот совет фараону, и сказал он слугам своим: – «найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? И сказал фараон Иосифу: вот, я поставлю тебя над всею землею Египетскою, и твоего слова держаться будет весь народ мой» (Быт 41: 38-41). И стал Иосиф первым человеком при фараоне, и все он делал хорошо. Пришло время, и настал голод во всей земле, а во всей земле Египетской был хлеб, благодаря мудрому управлению Иосифа.«И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле» (Быт 41: 54,57). Однажды пришли за хлебом и братья Иосифа, сыновья Иакова, потому что и в земле Ханаанской нечего было есть. Узнал Иосиф братьев, а они не узнали его. Услышал Иосиф, что жив отец его и что родился от матери его Рахили еще один, младший, брат его – двенадцатый сын Иакова, и весьма обрадовался. И хотя не сразу, но открылся он братьям своим и простил их, потому что понял: обратил Господь их зло в добро – чтобы сохранить жизнь народу Израилеву. И спросил Иосиф дозволения у фараона и переселил отца своего Иакова и братьев своих в землю Египетскую, чтобы не знали они голода и недостатка в пастбищах для стад своих. От двенадцати сыновей Иакова произошло двенадцать колен (племен) Израилевых. В Египте благословил Иаков-Израиль сыновей своих и окончил дни жизни своей. Там же умер и Иосиф, сказав своим братьям: «Бог посетит вас и выведет из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову», тогда перенесите кости мои в Землю Обетованную, где похоронены отцы наши Авраам, Исаак и Иаков.
Братья продают Иосифа.
Предания Египтян и Израильтян[2]
Боги Египтян
Сыны Израилевы, как стали называть потомков Иакова-Израиля, надолго поселились в Египте. Удивительный народ были эти Египтяне. В их храмах можно было встретить обыкновенных кошек и бесшумно ползающих змей, а на стенах увидеть изображения быка и шакала, крокодила и обезьяны или загадочной птицы. Животным посвящали храмы, им поклонялись и приносили жертвы, потому что они считались воплощениями различных богов. А богов у Египтян было немало. Они поклонялись быку Апису – богу плодородия и шакалу Анубису – богу в царстве мертвых, кошке Баст – богине радости и веселья и птице ибису – богу мудрости Тоту. Планеты и силы природы тоже были для них воплощениями богов, поэтому у них были бог Солнца Ра и бог Луны Хонсу, богиня неба Мут и богиня плодородия, воды и ветра Исида, бог земли Геб и злой бог пустыни и мрака Сет. Даже реке Нилу поклонялись Египтяне как богу урожая; и животные: крокодилы и лягушки, гиппопотамы и змеи, скорпионы и многие другие – тоже были воплощениями различных богов, добрых или злых. Особенно чтили Египтяне богов загробного мира – правителей в царстве умерших, где продолжали свою земную жизнь души людей после смерти, как рассказывали египетские предания. Поэтому самыми почитаемыми после царя Египетского, фараона, были в Египте маги и чародеи – люди, которые с помощью особых заклинаний и обрядов, часто бессмысленных и очень сложных, общались со всеми этими богами, уговаривая одного бога увеличить урожай, другого – вылечить больного, третьего – избавить от врагов, четвертого – послать дождь в засуху, пятого – даровать счастливую жизнь душе умершего. У каждого египетского бога были свои служители, свои маги и чародеи. Не только Египтяне – другие народы тоже почитали силы природы, видя в них проявления богов. Знание о том, что Творец един, было у них смутной догадкой или туманным воспоминанием о давно прошедших временах. Но Израильтяне принесли с собой в Египет иные предания, иную веру. И хотя было их совсем немного, они сумели сохранить ее. Потомки Авраама, Исаака и Иакова чтили только ОДНОГО БОГА.
Бог сынов Израилевых
Сыны Израилевы не были ни философами, ни учеными и потому выражали свою веру простыми словами. То, что им открылось и что потом было написано в Библии, мог понять и мудрец, и ребенок. В этих древних сказаниях важен прежде всего их смысл. В течение веков люди сделали много открытий, касающихся природы и истории. В этом им помог разум, данный Богом. Но Библия не описывает эти открытия, а рисует картину начала мира – Вселенной – и человека. И в этой картине важно увидеть главное: что причина Вселенной – Бог-Творец;
что Он создал все по Своей воле, потому что Он – Любовь, Которая ищет любимого; что Он создал мир от простого к сложному; что во главе творения Он поставил человека.
Итак, вот о чем рассказывали предания Израильтян, позднее записанные в Библии.
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1: 1).
Но были они иными, чем теперь. В древности под словами «небо и земля» понимали всю Вселенную, все творение, включая и мир невидимых духовных существ – ангелов. Земля же, на которой мы живем, была совсем иной – не похожей на планету: она была «безвидна и пуста», суша была смешана с водою, и мрак – первозданная бездна – окружал ту землю. «И Дух Божий носился над водою… И сказал Бог: да будет свет. И стал свет… и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму – ночью» (Быт 1: 2-5).
И это было в первый день. А день у Бога – не то, что у человека: у Бога один день – как тысячи лет и тысячи лет – как миг один. На второй день отделил Бог твердь от воды и назвал ее небом. Твердью небесной в древности называли атмосферу, которая окружала землю. На третий день Бог выделил сушу из воды и назвал ее землею, а из вод образовал моря. И произрастила земля по слову Божию зелень - травы и разные деревья плодовитые. Эти первые три «дня» как бы изображают «мировую сцену», на которой предстоит появиться светилам, живым существам и человеку. Последующие «дни» и говорят о их сотворении. И сказал Бог в четвертый день: «Да будут светила на небе, чтобы освещать землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее – для управления ночью, и звезды» (Быт 1: 14-16). Светило большее было Солнце, а меньшее – Луна. И повелевает Бог воде и земле, чтобы они произвели живые существа. И сказал Бог: «Да произведет вода душу живую, рыб больших и животных морских и да полетят над землею по тверди небесной птицы пернатые» (Быт 1: 21). В шестой «день» повелел Бог и земле произвести душу живую, и создал Бог зверей земных и скот. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию; вдунул в лицо его дыхание, и стал человек душою живою. А чтобы не был человек один и был у него помощник, сотворил Бог женщину – подругу тому человеку. Человека звали Адам, а женщину – Ева, и стали они называться мужем и женою. И дал им Бог власть «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею» (Быт 1: 26-27; 2: 7). «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, и благословил день седьмой, и освятил его» как день отдыха (Быт 2: 2,3). Теперь все знают, что творение было процессом долгим и сложным, что Бог создал законы, по которым развивалась и совершенствовалась наша земля и вся удивительная природа. Но о том, как все это происходило, должна доискиваться наука, в которой есть немало теорий и противоречивых гипотез. Библия же написана для всех времен. Поэтому она не касается подробностей творения и возвещает лишь основную истину: природа вышла из рук Творца, единого, незримого и всемогущего. Человек был создан как венец и царь творения, ибо он образ и подобие Творца, и поэтому он получил разум и свободную волю. Человек должен был властвовать над природой, добровольно следуя велениям Творца. Но люди злоупотребили своей свободой – они захотели жить по-своему, нарушили небесную волю. Отсюда начались их беды и страдания, которые кончатся только тогда, когда люди вернутся к Богу, будут жить в Нем и по Его воле. Это непослушание человека называют грехопадением. Предания сынов Израилевых так изображали его. Грехопадение
Насадил Господь Бог рай – чудесный сад в земле Едемской, и произрастил в нем всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, а посреди рая – дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт 2: 8,9). И поселил Бог Адама и Еву в райском саду, чтобы возделывать его и хранить, и заповедал Адаму: – «От всякого дерева в саду ты будешь есть, от дерева познания добра и зла не ешь. А если вкусишь от него, то умрешь» (Быт 2: 15-17). И пока соблюдал Адам слово Божие, жили в Едемском саду люди и звери, птицы и рыбы морские в мире и дружбе. И никто не знал, что значит «умереть» - смерти не было тогда.
Шестой день творения.
Но змей, самый хитрый из всех полевых зверей, подполз однажды к Еве и прошипел ей: – Правда ли, что Бог не велит есть плоды с деревьев райских? И ответила Ева: – Плоды с деревьев мы можем есть, только плодов с дерева, которое растет посреди рая, не велел Бог есть и даже прикасаться к ним, иначе мы умрем. И сказал хитрый змей: – Нет, не умрете вы, но знает Бог, что от плодов тех откроются ваши глаза, и вы станете как боги, знающие добро и зло. Послушалась Ева змея – очень приятны на вид были плоды и соблазнительны, ибо давали знание, а значит – власть, и сорвала она плоды с дерева познания добра и зла, сама ела и мужу дала (Быт 3: 1-6). Не знала – не ведала, что творила, что не напрасно Бог запретил есть те плоды: само нарушение запрета было злом, а от зла рождалось новое зло. И увидел Бог, что человек нарушил Его волю, и сказал ему: – За то, что ты послушал жену твою и ел плоды от дерева, к которому Я запретил тебе прикасаться, со скорбью будешь ты жить на земле, в поте лица твоего будешь есть хлеб, пока не умрешь. Все ведал Бог и потому предсказывал Адаму скорбь, которая всегда следует за злом. И еще сказал Бог: – Теперь Адам знает добро и зло и может взять плоды от дерева жизни и тогда будет жить вечно и станет богом. Знать добро и зло – значит уметь творить добро и зло, иметь власть над всем. А поскольку Бог не отнял у Адама его свободной воли, то не мог он допустить, чтобы Адам жил вечно, потому что тогда вечным стало бы и зло. И изгнал Бог Адама и Еву из Едема и поставил у входа в сад Едемский Херувима с мечом пламенным обращающимся, чтобы охранять путь к дереву жизни. И воинство небесное навсегда стало невидимым для человека. А непослушание Богу стали называть грехом.
Грехопадение Изгнание из рая Каин и Авель (братоубийство)
И распространялось зло на земле все более, ибо непослушание человека вело к увеличению зла. И рассказывает Библия далее. У Адама и Евы родились сыновья: старший Каин и младший Авель. Каин стал земледельцем, а Авель – пастырем овец, пастухом. Однажды принесли они в дар Богу жертву: Каин – от плодов земных, а Авель – ягнят новорожденных. И принял Господь дар Авеля, а дар Каина не принял. Может, испытывал Он Каина – чистоту и бескорыстие его сердца; может, увидел, что дар его без любви. А может, нужна была большая жертва за грехопадение Адама и Евы, но только охватила Каина зависть и – убил он Авеля, брата своего. Наказал Бог Каина, сказав ему: – Отныне будешь ты изгнанником и скитальцем на земле. И стал Каин и потомки его скитальцами на земле. А у Адама и Евы по прошествии времени родился третий сын – Сиф.
Каин и Авель приносят жертву Богу Каин убивает Авеля
Ной. Великий потоп
Шли годы, проходили столетия. От Каина и Сифа произошли сыны и дочери человеческие. И зло все более поглощало их: все чаще дела и помышления их были во зло – обман и убийство, зависть и коварство, скупость и гордыня царили среди людей, заражая даже зверей и птиц. И сказал Господь: – Истреблю с лица земли людей, которых Я сотворил, и скот, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их (Быт 6: 5-7). Но потомок Сифа Ной был человеком праведным и непорочным: он всегда помнил о Боге – все делал перед лицом Его. И потому полюбил Бог Ноя и решил сохранить его. И сказал Бог Ною: – Земля наполнилась злодеяниями, и потому Я истреблю всякую тварь на земле. Ты же сделай себе ковчег из дерева и осмоли его смолою внутри и снаружи, и устрой в нем жилье. Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить все, что дышит и живет. Но с тобою Я заключу союз – поставлю Завет Мой: ты войдешь в ковчег, и с тобою сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих. Введи также в ковчег из всякого скота и из всех животных и из всех птиц по паре и возьми всякой пищи для себя и для них. И сделал Ной, как повелел ему Господь (Быт 6: 9, 13-22). И когда все вошли в ковчег и затворили его, навел Господь на землю великий потоп: много дней и ночей лил дождь, и вода покрыла землю, и ковчег плавал по поверхности вод. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, - и птицы, и скот, и звери, и все люди. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли. Остался только Ной и кто был с ним в ковчеге (Быт 7: 21,23). Тогда остановил Бог воды, и они стали убывать с земли. И когда обсохла поверхность земли, повелел Бог Ною: – Выйди ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих; выведи с собою всех животных, которые с тобою, и пусть разойдутся они по земле. И исполнил Ной повеление Божие. А когда вышел на землю, устроил жертвенник Господу. И так чиста и благоуханна была его жертва, что сказал Господь: – Не буду больше проклинать землю за человека и не буду больше поражать всего живущего. И не будет более потопа на опустошение земли (Быт 8: 21; 9: 11). И сказал Бог Ною и сыновьям его: – Я поставляю завет Мой с вами и всякою душою живою, которая с вами. И знамением завета – союза – Моего с вами будет радуга в облаке над землею. И жил Ной после потопа много лет. Потомки сыновей его населили землю. И на всей земле был один язык и одно наречие.
Строительство ковчега. Выход из ковчега.
Вавилонская башня
Но все больше было людей, и все дальше они поселялись друг от друга. И сошлись однажды люди и сказали друг другу: – Наделаем кирпичей и обожжем их огнем, и построим город и башню до небес и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по всей земле. И стали они строить город и башню. Увидел Господь то, что строили сыны человеческие во имя свое, и неприятна была Ему гордыня их. И тогда смешал Он язык людей, чтобы один не понимал речи другого, и рассеял их по всей земле. И перестали люди строить город, недостроенной осталась и башня их. И дано было имя городу тому Вавилон, что значит «смешение». Рассеялись люди по земле и разделились на племена и народы, и каждое племя, каждый народ говорил на своем языке. И забыли они единого Бога, стали поклоняться всему, что видели глаза их и слышали уши их: животным и растениям, светилам небесным и шуму ветра. И потому, что каждый народ, каждый язык, поклонялся своим богам, стали люди, забывшие единого Бога, называться язычниками. Никто из людей не слышал Бога, не внимал словам Его, потому что замкнули сердца свои для Бога, пока не родился Аврам, потомок Ноя. Сердце его было открыто для слова Божия, и он стал избранником Божиим и родоначальником – праотцем – народа Израильского.
* * *
Вот о чем рассказывало предание Сынов Израилевых. Из уст в уста, от отца к сыну, передавали Израильтяне веру в единого Бога, создавшего море и землю, небеса и все живущее в них.
Вавилонская башня.
Моисей
Земля рабства
С Иаковом и его сыновьями переселился народ Авраама, народ Израилев, из земли Ханаанской в землю Египетскую. И еще во времена Иосифа дал им фараон, царь Египетский, для поселения пограничную область страны – землю Гесем. И пока жив был Иосиф, пока помнили последующие фараоны заслуги его, хорошо жилось сынам Израиля, как стали называть народ, который произошел от сынов Иакова. Но шли годы, «и умер Иосиф и все братья его и весь народ их, а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх 1: 6,7). Но в богатстве и довольстве своем забыл народ Израилев о Боге и завете с Ним – перестал ходить перед лицом Его, как заповедал Авраам. И вот, «воссел в Египте новый царь, который не знал Иосифа», и увидел он, что народ Израилев стал богатым и сильным, и устрашился, что в случае войны соединятся Израильтяне с врагом и выйдут из-под власти фараоновой, и легко им будет покинуть Египет, так как жили они на границе, и не станет работников, убавится пастухов в Египте. И сказал царь Египетский народу своему: – «Вот, народ сынов Израилевых стал многочислен и сильнее нас; перехитрим же его» (Исх 1: 8-10). И поставили над народом Израилевым «начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами». И целые города воздвиг народ Израилев для Египтян. «Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал» И укреплялся, а потому усиливалось опасение Египтян, и еще более они «с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх 1: 11-14). И из земли, приютившей Израильтян во времена Иосифа и его братьев – земли приюта, Египет стал для сынов Израиля землей рабства. И погибали Израильтяне на тяжких работах. Стон, ропот и жалобы все чаще слышались среди них, но не вспоминали они о Боге отцов своих Авраама, Исаака и Иакова. Так проходили столетия, поколение уходило за поколением. Но Господь помнил о завете Своем с Авраамом, Исааком и Иаковом и терпеливо ждал, когда настанет момент и сыны Израилевы смогут услышать Его. И вот повелел новый фараон народу своему убивать новорожденных израильских мальчиков, чтобы не было у них воинов, чтобы ослабить народ Израильский. Как могли, спасали женщины-израильтянки сыновей своих – укрывали, где было возможно. И случилось так, что один из новорожденных мальчиков попал к дочери фараоновой, а она сделала его своим сыном и дала ему имя Моисей[3]. Но кормилицей Моисея была израильтянка. Быть может, родная мать его. Иначе, как мог он знать, что он из сынов Израилевых, как мог помнить язык свой? А он знал и помнил. И пока рос Моисей в роскоши и довольстве дворцовой жизни, «стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их» (Исх 2: 23-24). Услышал – значит решил: настало время вмешаться в судьбу народа Израилева.
Младенец Моисей.
Моисей в пустыне
Случилось однажды: вышел Моисей за стены дворца – к братьям своим, сынам Израилевым, увидел тяжкие работы их и «увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его». Посмотрел Моисей по сторонам, и «видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке». Но узнал фараон о случившемся и сильно разгневался. Тогда Моисей убежал от фараона в самую глубь Синайской пустыни, окруженной дикими и суровыми горами. Там встретился Моисей с еврейским племенем кочевников-скотоводов; они приняли его, и Моисей стал пастухом. Он пас стадо овец. «Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень» - Дух Божий – «в пламени огня из середины тернового куста». И увидел Моисей, «что терновый куст горит огнем, но не сгорает, и сказал: – Пойду и посмотрю на это великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему из середины куста: – Моисей! Моисей!» (Исх 3: 1-4). Как некогда к Аврааму, воззвал Господь к Моисею и услышал тот же ответ: – Вот я, Господи! И как тогда, так и теперь этот ответ прозвучал готовностью исполнить волю Божию. И сказал Бог: – «Я – Бог отца твоего Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3: 6). Понял Моисей, что с ним говорит Бог его народа, некогда являвшийся Аврааму, Исааку и Иакову и давно забытый его народом. И «Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь Моисею: – Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его; Я знаю скорби его И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, – в землю, где скот изобилует молоком, а плоды полны сока (Исх 3: 6-8). И сказал Господь: – «Я пошлю тебя к фараону, царю Египетскому; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. И сказал Моисей Богу: – Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут: как Ему имя? Что сказать мне им?» Бог ответил: – «Так скажи сынам Израилевым: СУЩИЙ[4] послал меня к вам. Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Бог отцов ваших явился мне и сказал: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом; и введу вас в ту землю, о которой Я клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие» (Исх 3: 10-14; 6: 6-8). Долго отказывался Моисей от роли вождя Израилева народа, ссылаясь на слабость свою и косноязычие и на то, что не поверят ему Израильтяне. Да и как мог он решиться стать во главе Израильтян, если те даже не знали его, потому что часть жизни он прожил во дворце фараона, а часть в пустыне – вдали от своего народа? Но дал ему Господь знамения – особые знаки благоволения Божия: силу творить чудеса – по слову Моисея жезл (посох) его мог обращаться в змея, вода – в кровь, и многое другое мог творить Моисей. И дал ему Бог в помощь брата его Аарона, которого он встретит при возвращении в Египет, и сказал: – «Ты будешь говорить Аарону все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей» (Исх 7: 2). Взял Моисей жезл, данный ему Богом, в руку свою и, покинув пустыню, возвратился в Египет. Правил там уже другой фараон, который не знал Моисея. Так напомнил о Себе Господь народу Израилеву.
Терновый куст (неопалимая купина).
Исход
«И пошел Моисей с Аароном , и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал им Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею», и в знак истины этих слов явил им Моисей знамения, данные ему Господом, «и поверил народ» – вспомнил о Боге своем и поклонился Господу, посетившему его(Исх 4: 28-31). После этого Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: – «Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне» (Исх 5: 1). Не поверил им фараон – еще более ожесточился против народа Израилева: «дал повеление приставникам над народом и надзирателям: – Не давайте впредь народу соломы для делания кирпичей, как прежде, пусть они сами ходят и собирают себе солому, и не убавляйте числа кирпичей, какое положено на каждый день, чтобы не кричали они: пойдем, принесем жертву Богу нашему, совершим праздник Ему» (Исх 5: 6-8, 19). И стало народу жить хуже прежнего. «И обратился Моисей к Господу и сказал: – Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей и для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к Фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом этим» (Исх 5: 22-23). Не ведал тогда Моисей замыслов Божиих: может, нарочно ожесточал Господь сердце фараоново, чтобы истощилось терпение народа Израилева и возродилось в нем стремление к свободе; чтобы в этом устремлении выковались доверие к Богу, терпение и смирение народа Божия перед Богом своим; чтобы мог в этом народе родиться Спаситель рода человеческого. «И сказал Господь Моисею: – Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; он будет вынужден отпустить сынов Израилевых, он даже выгонит их из земли своей» (Исх 6: 1). И повелел Господь Моисею отправиться к фараону и явить ему знамения Божии. «Моисей и Аарон пришли к фараону и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой перед фараоном, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов Египетских и чародеев», и они сделали то же самое (Исх 7: 10-11). Еще более ожесточилось сердце фараоново против Израиля. Тогда по велению Божию, по слову Моисея «на другой день поднял Аарон жезл свой и ударил им по воде речной перед глазами фараона и перед глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла». И снова маги и чародеи Египетские сделали то же самое (Исх 7: 20-22). И еще восемь раз являл Моисей знамения Божии: то по слову его ж а б ы заселяли всю землю фараонову и дворец его; то нападала бесчисленная м о ш к а р а на народ и на скот Египетский; то поражала скот Египетский м о р о в а я я з в а; то – б о л е з н ь великая настигала людей и скот; в следующий раз обрушился на землю Египетскую г р а д великий, какого не бывало в этой стране со времени населения ее; а в другой раз – налетела с а р а н ч а и «поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, так что не осталось никакой зелени, ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской». И всякий раз все более ожесточался фараон против Израильтян и не отпускал его, либо, отпустив, тут же приказывал возвратить, не желая лишиться рабов. Наконец, по слову Моисея распространилась по земле Египтян густая т ь м а, и никто не видел друг друга. И тогда, после этой, девятой, казни (наказания Божия) сказал фараон Моисею, сказал с угрозой: – «Пойди от меня; берегись, не являйся более перед лицом моим; в тот день, когда ты увидишь лицо мое, умрешь» (Исх 10: 28). И ответил Моисей, как повелел ему Господь: – «Как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего. Но так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, и все первородное от скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более, у всех же сынов Израилевых все будут живы – ни человек, ни скот не будут тронуты. И рабы твои сами придут ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и народ твой» (Исх 10: 29; 11: 1-8). Не поверил фараон и на этот раз словам Моисея – не отпустил народ Израилев. И тогда повелел Господь Моисею и Аарону, чтобы запаслись сыны Израилевы едой и одеждой и золотом, какое было у них, и были готовы тронуться в путь. И сказал Господь Моисею и Аарону, чтобы взяли сыны Израилевы агнца и в день, который укажет Господь, закололи его и кровью его пометили двери домов, где будут находиться Израильтяне. В ночь под этот день «Я пройду по земле Египетской, - говорил Господь, - и поражу всякого первенца в земле Египетской от человека до скота». И если увижу Я знак крови агнца на домах, где вы находитесь, то пройду мимо и не погублю вас (Исх 12: 12,13). И настала полночь, в которую «Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И сделался великий вопль по всей земле Египетской, потому что не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал им: – Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите». И торопили Египтяне народ Израилев, чтобы скорее уходили: «иначе, - говорили они, – мы все погибнем» (Исх 12: 29-33). И вышли сыны Израилевы из Египта, а с ними и множество разноплеменных людей, и мелкий и крупный скот. И взял Моисей с собой останки Иосифа, как некогда заповедал тот сынам Израилевым, чтобы похоронить их в земле Обетованной. И повел их Господь по Синайской пустыне, где жил Моисей до того дня, когда повелел ему Господь вернуться в Египет.
Моисей у фараона В ночь перед исходом из Египта.
Переход через Чермное море
Во главе с Моисеем и Аароном шли сыны Израилевы по Синайской пустыне. «Господь же шел днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, чтобы идти им и днем и ночью. И не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица всего народа» (Исх 13: 21-22»). Но снова ожесточилось сердце фараона, когда узнал он, что сыны Израилевы оставили его страну и убавилось число рабов его, и приказал он снарядить колесницы лучшие и погнаться за сынами Израилевыми. «И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его», и настигли Египтяне Израильтян у моря Чермного – моря Красного (Исх 14: 9). И услышав издалека приближение вооруженных Египтян, «весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу и сказали Моисею: – Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Лучше быть нам в рабстве у египтян, нежели умереть в пустыне» (Исх 14: 10-12). Но Моисей сказал народу: – «Не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне» (Исх 14: 13). Слаб был еще Израиль, только что вышедший из рабства, словно дитя малое, не набравшее силы, не закаленное в испытаниях. И повелел Господь Моисею: – «Подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (Исх 14: 16). И встал Господь столпом облачным между станом Египетским и станом Израильтян и был мраком для первых и светом – для вторых. И сделал Моисей, как сказал ему Господь: простер руку свою на море, и от сильного ветра, который нагнал Господь на море, расступились воды, и «пошли сыны Израилевы среди моря по суше». И перешли на другой берег его. Увидев такое чудо, погнались за ними Египтяне, и вошли в середину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. Неминуемой казалась гибель Израильтян. Тогда повелел Господь, - и снова простер Моисей руку свою на море, - и переменился ветер, и «вода возвратилась на свое место, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова. Так потопил Господь Египтян среди моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу его» (Исх 14: 27-31).
Переход через Чермное море.
И воспели Моисей и сыны Израилевы песнь Господу:
Воспою Ягве – Высоко вознесся Он, Коня и всадника его Он низвергнул в море. Оплот и слава моя Ягве Он спасением мне был. Это Бог мой – я прославлю Его, Бог отца моего – вознесу Его (Исх 15: 1-2).
Так избавил Господь сынов Израилевых от рабства Египетского.
Синайский Завет
Вдоль Красного моря – моря Чермного – по пустыне повел Моисей свой народ, а путь в землю Обетованную лежал в другой стороне. Вел тем путем, какой указывал ему Господь. Может, уводил его Господь в сторону от воинственных племен, которые могли ослабить решимость Израильтян или даже уничтожить их, еще не окрепших, еще не познавших радости свободной жизни после веков рабства. А может, вел Моисей порученный ему Богом народ туда, где услышал он голос Божий из терновника, чтобы там, у святой горы Хорив, Бог даровал Израилю новый дух, вдохнул в него веру, энергию, мужество. Быть может, хотел Моисей привести народ к Богу в знак исполнения им Его воли и сказать: «Боже! Вот люди, которых Ты повелел мне спасти от рабства Египетского. Я привел их к Тебе» и вручить народ Его могуществу и покровительству. «И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они по пустыне и не находили воды. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» Но Господь привел народ к источникам и сказал ему: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его», то ничего плохого не наведу на тебя (Исх 15: 22, 24, 26). И шли дальше сыны Израилевы и пришли в пустыню Син, и кончилась у них еда. И снова «возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить голодом» (Исх 16: 2-3). И наслал Господь на них множество перепелов, которые падали на землю от усталости, и было у Израильтян мясо. И послал Господь им хлеб с неба – манну небесную – « нечто мелкое, круповидное», и было оно вкусом как лепешка с медом. И не оставлял их Господь без еды.
Израиль в пустыне.
И вот, в третий месяц по исходе из Египта подошли Израильтяне к горе Синай, что в горах Хорива. Тогда «Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь говоря: Так скажи сынам Израилевым: если будете слушаться гласа Божьего и соблюдать завет Его, то будете у Него царством священников и народом святым» (Исх 19: 3-6). Передал Моисей эти слова народу через старейшин его, «и весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» и будем послушны. И сказал Господь Моисею: – Вот, Я приду к тебе в густом облаке, чтобы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. Пойди к народу, объяви ему слова эти; «пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь перед глазами всего народа на гору Синай; и проведи для народа черту со всех сторон и скажи», чтобы не восходили на гору, иначе будут преданы смерти (Исх 19: 8-12). Так сказал Господь, потому что опасно приближение человека к Богу, как опасно приближение к огню для неосторожного. «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою Синайскою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане». И вывел Моисей народ навстречу к Богу, и остановились они у подножия горы. «И сошел Господь на гору Синай, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей», скрывшись в облаке (Исх 19: 16-17,20).
И изрек Бог к Моисею такие слова: – Вот Завет Мой с народом Израилевым: – «Я – Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Ты не должен иметь других богов перед лицом Моим. Не делай себе никакого изображения божества и не поклоняйся им, где бы ни увидел их. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Помни день субботний, последний день недели, чтобы праздновать его, посвящай его Господу. Почитай отца твоего и мать твою. Не убивай. Не кради. Не произноси лживых слов на ближнего твоего. Не завидуй – не желай ни дома ближнего твоего, ни всякой вещи, какая есть у ближнего твоего (Исх 20: 1-17). И сошел Моисей с горы и «пересказал народу все слова Господни и все законы. И ответил весь народ в один голос: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх 24: 3). И сказал Господь Моисею: – «Взойди ко Мне на гору; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения народа. И встал Моисей с Иисусом (Навином), служителем своим, и пошел на гору Божию». И был на горе Моисей сорок дней и сорок ночей и говорил с ним Господь: – Сделай ковчег – ящик особый – из дерева и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе, две скрижали откровения, на которых написаны Заповеди Божии. И сделай скинию – шатер особый – из десяти покрывал крученого виссона и брусья для скинии из дерева, чтобы они стояли; и завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона. И внеси под скинию за завесу ковчег откровения – Ковчег Завета; и будет завеса отделять вам святилище от Святая Святых. И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, чтоб он был священником Мне» (Исх 24: 12, 13, 18; 25: 10-11; 26: 1, 15, 31 , 33; 28: 1). И много еще говорил Господь Моисею, наставляя его, «и когда перестал говорить с Моисеем на горе Синай, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» слово Завета (Исх 31: 18). А народ ждал Моисея. Но, увидев, что долго нет его, «собрался к Аарону и сказал ему: – Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами», потому что не знаем, что сделалось с Моисеем. И увидел Аарон неверие людей и сделал им, как хотели, тельца, отлитого из золотых украшений, какие были у народа. И поклонились Израильтяне золотому тельцу, словно язычники Египетские. Через сорок дней спустился Моисей с горы со скрижалями Завета и «когда приблизился к стану и увидел тельца и пляски, то воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца и сжег его в огне и стер в прах» (Исх 32: 19).
Десять заповедей Моисей разбивает скрижали
И разгневался Господь на народ, что нарушил он обещание свое – нарушил заповедь Божию, и сказал Моисею: – Истреблю их. «Но Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал: – Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской», ибо радостно то будет Египтянам. «Вспомни Авраама, Исаака и Израиля-Иакова, рабов Твоих, которым клялся Ты» умножить потомство их и дать им землю Обетованную. «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал меня» (Исх 32: 10-13, 32). Так сказал Моисей, возлюбивший народ Бога своего. И внял Господь просьбе Моисея, отменил зло против народа и сказал: – Теперь «иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову. И Я Сам пойду пред тобой», чтобы был ты спокоен. Сделай «себе две скрижали каменные, подобные прежним скрижалям, которые ты разбил» (Исх 33: 1, 14; 34: !). И сделал Моисей, как повелел Господь: вытесал он «две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел с ними на гору Синай. И, по слову Божию, написал Моисей на скрижалях слова завета» (Исх 34: 4, 28).
Новые скрижали.
Когда сходил Моисей с горы Синая - две скрижали откровения были в его руках, а лицо его сияло лучами, от того что Бог говорил с ним. И пересказал Моисей сынам Израилевым все, что заповедано было ему от Господа. И сделали ковчег искусный, покрытый золотом изнутри и снаружи, и скинию богатую, и завесу узорчатую для скинии. И положил Моисей в ковчег откровения скрижали Завета, внес ковчег в скинию и повесил завесу, как повелел Господь. И покрыло облако скинию, и слава Господня наполнила ее. Отныне «когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь» (Исх 40: 20-21, 34, 36, 37). И Сам Господь шел впереди Израильтян.
Годы странствий
Разведчики в земле Ханаанской
Позади осталась гора Синай, позади остался Хорив. Сыны Израилевы направлялись в землю Обетованную. Впереди несли скинию, а за ней – Ковчег Завета. И в столпе облачном шел с ними Господь. Отныне из скинии исходило к Моисею слово Божие. Проходили дни за днями, месяц за месяцем. Народ шел по пустыне, а Господь наставлял его через Моисея, раба своего, повторяя заповеди Божии и разъясняя их. «По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скинией, и они стояли; и если облако долгое время было над скинией, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись в путь. Когда поднимался Ковчег в путь, Моисей говорил: – Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался Ковчег, он говорил: – Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым», потому что исполнилось обетование Божие, и велик был теперь народ Израилев (Чис 9: 18, 19; 10: 35, 36). Но по прошествии времени снова начал роптать народ; разноплеменники и сыны Израилевы «сидели и плакали и говорили: – Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и чеснок; а ныне душа наша изнывает: ничего нет, только манна в глазах наших» (Чис 11: 4-6). И снова послал им Господь множество перепелов. И насытились все, а многие от жадности погибли. И вот пришел народ Израилев в пустыню Фаран и остановился там. И сказал Господь Моисею: – «Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым» (Чис 13: 2-3). И послал Моисей двенадцать мужей – по одному от каждого колена Израилева – разведать землю Ханаанскую, и были среди двенадцати Халев из колена Иудина и Иисус Навин, служитель Моисея, потомок Иосифа. И сказал им Моисей: – «Взойдите на гору, и осмотрите землю ту, какова она, и народ живущий в ней, силен он или слаб, малочислен ли он или многочислен? И какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа. Будьте смелы и возьмите от плодов земли» (Чис 13: 18-21). Пошли те мужи и высмотрели ту землю и, взяв с собой виноградную ветвь, гранатовых яблок и смокв, возвратились через сорок дней. И рассказали они Моисею и старейшинам Израилевым: – «Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас: в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие» (Чис 13: 28-29).
Разведчики в Ханаане.
Сказочной показалась земля Ханаанская Израильтянам после многих дней, проведенных в пустыне. И хотя Халев и Иисус Навин говорили, что можно завоевать ту землю с помощью Божией, остальные десять посланных, испугавшись, распустили «худую молву о земле, которую осматривали, между сынами Израилевыми, пугая народ. И плакал народ всю ту ночь, и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы: – О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего ведет нас Господь в землю сию, чтобы мы пали от меча? Не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: – Поставим себе начальника и возвратимся в Египет. И сказал Господь Моисею: – Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе он будет не верить Мне? Истреблю его» (Чис 13: 33, 34; 14: 1-4, 11, 12). Но снова вступился Моисей за неверный народ свой и сказал Господу: – «Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как ты прощал» его от самого Египта и до сих пор (Чис 14: 19). И ответил Господь Моисею: – «Прощаю по слову твоему, но пошлю наказание: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их. В пустыне этой падут тела ваши, и все, от двадцати лет и старше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я клялся поселить вас». Только Халева и Иисуса Навина, и детей ваших Я введу туда, и они узнают землю, от которой вы отказались. И будете вы кочевать в пустыне сорок лет в наказание за неверие ваше – по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, чтобы «познали вы, что значит быть оставленным Мною» (Чис 14: 20-23, 29-34). Так началось долгое странствие по выжженной солнцем пустыне народа Израилева. Не раз искушали Израильтяне Господа и роптали на Него и на Моисея, и всякий раз заступничество Моисея спасало народ от истребления. Так укреплял Господь народ свой избранный, и Моисей был слугой и голосом Его перед этим народом. И хоть сказал Господь, что оставит сынов Израилевых, и не раз погибали противящиеся Ему, но был Он с Моисеем, верным рабом Своим, а потому был и с народом, не давая ему погибнуть от голода и жажды, или от нападения иноплеменников.
В пустыне
Так пришли сыны Израилевы снова в пустыню Син. И не было там воды для народа, и вновь возроптал народ на Моисея и Аарона и сказал: – «Для чего вы вывели нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?» (Чис 20: 5). И не выдержали Моисей и Аарон этого ропота – пали духом и отошли от народа, и пали на лица свои перед скинией. И явился им Господь в славе Своей и сказал Моисею: – «Возьми жезл и собери все общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду» (Чис 20: 8). Но не сказал Моисей скале, как повелел Господь, а дважды ударил по ней жезлом, и пошла вода, и напился народ весь и скот его. И сказал тогда Господь Моисею и Аарону: – «За то, что вы не поверили Мне и, пав духом, не смогли явить святость Мою перед очами сынов Израилевых, не введете вы народа этого в землю, которую Я даю ему» (Чис 20: 12). Не суждено было войти Моисею с Аароном в землю Обетованную, но лишь привести к ней народ. И продолжал Израиль странствие свое по пустыне, и Моисей вел его, а Господь наставлял. В пустыне умер Аарон, и вместо него стал священником при Ковчеге Завета сын его Елеазар. И настало время - по прошествии назначенного срока пришел народ Израилев на равнины Моавитские, что у реки Иордан, и стал против Иерихона – города Ханаанского. «И сказал Господь Моисею: – Возьми себе Иисуса Навина, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою и дай ему наставление перед глазами народа, и дай ему от славы твоей, чтобы слушали его сыны Израилевы. И сделал Моисей, как повелел ему Господь» (Чис 27: 18-23). И сказал Господь Моисею: – «Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, то прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения, всех литых идолов», сделанных ими (Чис 33: 51-52). И значило это, что не должно быть среди сынов Израилевых язычников, поклоняющихся идолам, а не единому Богу. И еще сказал Господь Моисею, сказал народу через него: – «Возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю эту землю во владение; и разделите землю по жребию на уделы племенам вашим». Делить землю вам будут Елеазар священник, сын Аронов, и Иисус Навин; «и по одному старейшине от колена возьмите для раздела земли» (Чис 33: 53, 54; 34: 17, 18). И наставлял Господь через Моисея народ Свой, как устроить ему города и поля, и убежища от врага на Ханаанской земле. И почувствовал Моисей, что подошли к концу дни его на земле, и в последний раз обратился к народу. Напомнил он ему о путях в пустыне, о падениях его перед лицом Божиим, о заповедях Господних. И говорил Моисей к народу свои последние слова: – «Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать тебе, тогда берегись, чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи. Твердо храни заповеди Господа, Бога твоего, и уставы Его, которые Он заповедал тебе. И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет. Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, чтобы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек… Слушай, Израиль! Ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя. Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою» (Втор 6: 4, 5, 10, 12, 13, 17; 8: 2, 3; 9: 1, 3). И, сказав это, «призвал Моисей Иисуса Навина и пред очами всех Израильтян сказал ему: – Будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом этим в землю, которую Господь клялся дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему. Господь Сам пойдет пред тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя» (Втор 31: 7, 8). И после этого сказал Господь Моисею: – «Взойди на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь» (Втор 32: 49-50). И послушался Моисей Господа, Бога своего, и взошел на гору Нево, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Ханаанскую. «И умер там Моисей, раб Господень, по слову Господню». Но только один Господь видел смерть Моисея, и лишь земля знала место его погребения. «И оплакивали Моисея сыны Израилевы. И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Втор 34: 10). А Иисус Навин «исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею» (Втор 34: 9). Земля Обетованная
Завоевание
У Иордана, близ Иерихона, остановились сыны Израилевы. Окончились долгие годы странствий по пустыне – перед ним была желанная страна с зелеными рощами, полноводными реками. Но только два человека из тех, кто вышел сорок лет назад из Египта, были тут – Иисус Навин и Халев. Остальные родились и выросли в пустыне. Теперь это были уже не прежние Израильтяне, освобожденные от рабства, но еще не полюбившие свободу, пугавшиеся малейшей угрозы, страдавшие от жажды и недостатка пищи. Те, кто готовился вступить в землю Ханаанскую, были закалены телом и душою в долгих и тяжких испытаниях, и ничто сейчас не страшило их. И сказал Господь Иисусу Навину, служителю Моисееву: - «Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу этому передашь во владение землю, о которой Я клялся отцам их. И тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей» (Нав 1: 2, 5-7). И приказал Иисус Навин всему народу Израильскому приготовиться к переходу через реку Иордан. И ходили начальники среди народа и говорили: - «Когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников, несущих его, тогда и вы трогайтесь с места и идите за ним « (Нав 3: 3). И вот настал день: по слову Иисуса Навина подняли священники ковчег завета и двинулись вперед, а за ними тронулся и весь народ Израилев. И едва ноги священников ступили воды Иордана, как расступились перед ними речные воды, раздвинулись и стали стеною, освободив дно. И пока стояли священники с ковчегом завета среди Иордана, стояли и воды его, и Израильтяне перешли через Иордан по суше, как некогда отцы их через Чермное море. А когда после всех вышли на берег священники с ковчегом, тогда снова хлынула вода и затопила дно.
Переход через Иордан.
«Когда все цари Ханаанские услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых» (Нав 5:1). Первым пал Иерихон. В течение шести дней ходили Израильтяне по повелению Божию вокруг его укрепленных стен, трубя трубами. «В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз. Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город! Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ весь вместе громким голосом, и обрушилась вся стена города до своего основания, и взяли город» (Нав 6: 14-15, 19).
Падение Иерихона.
И не было города в Ханаанской земле, который бы устоял перед Израильтянами, не было племени, которое бы не покорилось им. Многих царей Ханаанских поразили сыны Израилевы и взяли ту землю. И ни от одного слова не отступил Иисус Навин во всем, что повелел Господь. А когда земля была завоевана, Иисус Навин разделил землю Ханаанскую между двенадцатью коленами сынов Израилевых: Рувима, Симеона, Иуды, Завулона, Иссахара, Дана, Гада, Ассира, Неффалима, Вениамина, Ефрема и Манассии. Ефрем и Манассия были сынами Иосифа, который спас Израильтян от голода, и Иаков дал им те же права, что и своим сыновьям, в знак особой благодарности за спасение. Был у Иакова еще и сын Левий (третий по старшинству, после Симеона), но его потомки – левиты – не получили в удел земли, потому что по повелению Божию должны были служить при скинии с находившимся в ней ковчегом завета, где бы она ни находилась. И состарился Иисус Навин, и перед смертью собрал он все колена Израилевы в Сихем и сказал всему народу: -«Так говорит Господь, Бог Израилев: за рекою жили отцы ваши издревле и служили иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской и дал ему Исаака. Исааку Я дал Иакова. Иаков же и сыны его перешли в Египет и сделались там народом великим, сильным и многочисленным, и стали притеснять их Египтяне. И послал Я Моисея и Аарона и вывел отцов ваших из Египта. И дал вам землю, над которою вы не трудились, и города, которых вы не строили, и живете в них. Из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды». Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою ив Египте. И отвечал народ: - Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!» (Нав 24: 2-5, 13-14, 16). Потому что не ради того помог Господь Израильтянам завоевать землю Ханаанскую, чтобы жить им в неге и роскоши, забыв о Боге, но для того, чтобы, помня о Боге, исполняли сыны Израилевы волю Его. И умер Иисус Навин, раб Господень, и похоронили его. «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме» (Нав 24: 32). Но пока живы были Иисус Навин и старейшины, видевшие дела Господни, служил Израиль Господу; а как кончились дни их, «стали сыны Израилевы служить богам окрестных народов», тогда предал их Господь в руки врагов (Нав 24: 36).
Судьи
Когда умер Иисус Навин и «восстал другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, тогда сыны Израилевы оставили – забыли Господа Бога отцов своих и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, стали поклоняться им» (Суд 2: 8, 10-12). И нарушил Израиль свое обещание ходить всегда перед лицом Господа Бога своего, имя Которому Ягве. И оставил их Господь: «воспылал гнев Господень на Израильтян, и предал Он их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими» (Суд 2:14). Но не хотел Господь гибели сынам Израилевым, «и воздвигал им Господь судей, которые спасали их» (Суд 2: 16). Судьи следили за исполнением законов Божиих и пророчествовали от имени Его. В одно время была судьею у Израильтян женщина – Девора пророчица, и научила она их избавиться от некого царя Ханаанского, притеснявшего их. «И смирил Господь Бог того царя Ханаанского пред сынами Израилевыми», победили они его, а Девора воспела Господа: «Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу пою, Богу Израилеву. Избрал Израиль новых богов, оттого и война стала у ворот. Но устремилось сердце мое к вам, начальники Израилевы, к ревнителям в народе, и воскликнула я: Прославьте Господа! Тогда выступил ко вратам народ Господень, Господь подчинил мне храбрых. И погибли враги Израиля. Прославьте Господа! (Суд 5). И долгое время после того Израиль жил в мире. Но не стало Деворы, и вновь сыны Израилевы отклонились от Господа, Бога своего, «опять стали делать злое пред очами Господа». Тогда отдал Господь их в руки врагов – Мадианитян, а судьею им поставил Гедеона. И научил Господь Гедеона, как поднять Израильтян на борьбу с врагом и победить его. Победил Гедеон врага, но Израильтяне не увидели в его победе руки Божией и сказали ему: - «Владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян», будь нашим царем. И сказал им Гедеон: - «Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; но один лишь Господь да владеет вами», да будет Он един вашим царем (Суд 8: 22-23). И снова была земля Израильская в покое во дни Гедеона. Когда же умер Гедеон, снова забыли сыны Израилевы о Боге своем. И так было все время: «Когда Господь воздвигал судей сынам Израилевым, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел Господь Израильтян, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их»: так напоминал Он им о Себе. «Но как скоро умирал судья, они опять уклонялись к другим богам». И судей они не слушали и уклонялись от пути, которым ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд 2: 17, 18-19; 21: 25).
Руфь Моавитянка
«В те дни, когда Израилем управляли судьи, случился голод на земле» (Руфь 1:1). И пошел один человек из рода Иудейского со своей женой Ноеминью и двумя сыновьями из города Вифлеема в землю Моавитскую, где не было голода. В той земле умер муж Ноемини, а сыновья ее женились на Моавитянках: имя одной было Орфа, а имя другой - Руфь. Прошло некоторое время, и оба сына Ноемини тоже умерли, и осталась она с Орфой и Руфью. И вот услышала Ноеминь, что сжалился Господь над Израилем и дал ему хлеб, и решила вернуться в землю Иудейскую, откуда она пришла. И сказала Ноеминь Орфее и Руфи: - Пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость. Ведь были они Моавитянки, а мужья их – сыновья Ноемини – умерли, и потому стали они свободны. И Орфа возвратилась к народу своему, а Руфь сказала Ноемини: - «Не принуждай меня оставить тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руфь 1: 16-17). Видно, так искренне любила Руфь мужа своего, данного ей Богом, что перенесла теперь любовь свою на его мать и его народ и на его Бога. И возвратилась старая Ноеминь с Руфью Моавитянкой в Вифлеем, и пришли они во время жатвы ячменя.
Руфь и Ноеминь.
Некогда ушла Ноеминь из Вифлеема богатой, а вернулась нищей, и нечего было им есть. Тогда стала Руфь ходить на поле, где жнецы убирали ячмень, чтобы подбирать за ними колосья и тем добыть пропитание Ноемини и себе. И случилось так, что поле то принадлежало знатному родственнику Ноемини – Воозу. Заметил Вооз кроткую Руфь, расспросил о ней у людей и однажды, подойдя к ней, сказал: - «Мне рассказали обо всем, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала прежде. Да воздаст тебе Господь за доброе дело твое, и да будет тебе награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла» (Руфь 2: 11-12). И велел Вооз жнецам своим нарочно оставлять больше колосьев на поле, а в час отдыха давать Руфи есть и пить. И вознаградил Господь кротость и преданность Руфи: полюбил ее Вооз, и она стала его женой. Пройдет время, и правнук ее Давид станет царем Израильским, и от рода его придет на землю Спаситель.
Самуил
В то время Ковчег Завета находился в городе Силоме, и служил при нем священник Илий, он же был и судьей Израильским. Каждый год приходила в Силом одна женщина и молилась, чтобы Господь дал ей сына. Однажды она сказала: - Господи! Если услышишь Ты молитву мою и пошлешь мне сына, то отдам я его в дар Тебе на всю жизнь его. И исполнил Господь мольбу женщины – по прошествии времени родила она мальчика и назвала его - Самуил. И возблагодарила Анна (так звали ту женщину) Господа и воспела Его: - «Возрадовалось сердце мое в Господе, вознесся рог мой в Боге моем. Нет столь святого, как Господь; и нет твердыни, как Бог наш. Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему» (1 Цар 2: 1-10).
Молитва Анны.
А когда подрос Самуил, мать привела его к Илию и сказала ему: - «О, господин мой! Исполнил мне Господь прошение мое и послал мне это дитя. И я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу» (1 Цар 1: 26-28). И остался отрок Самуил служить Господу при Илии священнике. «Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты» (1 Цар 3:1), потому что не слушал народ слов Божиих и не слушался судей, Богом поставленных. Но однажды, когда Илий уже засыпал, а Самуил лежал в храме, где был Ковчег Божий, воззвал Господь к Самуилу: «Самуил! Самуил!» - «Вот я!» - откликнулся Самуил и побежал к Илию, думая, что это он звал его. «Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад и ложись». Самуил лег, но Господь снова позвал его, и снова Самуил побежал к Илию. «Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне» (1 Цар 3: 7). А когда Самуил прибежал к Илию в третий раз, догадался тот, что это Господь звал отрока, и сказал Илий: - «Пойди назад и ложись, и когда Зовущий позовет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар 3: 9). Так и поступил Самуил. И открыл ему Господь, что хочет он наказать Илия за то, что не наказывает он своих сыновей, зная о их дурном поведении. Не скрыл Самуил ничего от Илия, а тот сказал: «Он – Господь; что Ему угодно, то да сотворит». И свершилось все, как сказал Господь Самуилу, - так открыл Он Себя ему. «И вырос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов Его неисполнившимся. И узнал весь Израиль, что Самуил удостоен быть пророком Господним» (1 Цар 3: 19, 20). В то время напали на Израиль Филистимляне. И так как Израиль отступил от Бога, то потерпел он поражение. Решили Израильтяне выйти на битву с Ковчегом Завета, как отцы их поступали. А Ковчег несли сыновья Илиевы. И снова потерпели Израильтяне поражение. Ковчег Завета захватили Филистимляне, а сыновья Илиевы были убиты. От горя умер и Илий, и жена его. И поняли Израильтяне, что Бог покинул их, и ужаснулись. «И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб Он спас нас от руки Филистимлян» (1 Цар 7: 8). И вознес свои молитвы Самуил, и принес Господу в жертву агнца – ягненка новорожденного, и услышал его Господь – помог Израильтянам одолеть Филистимлян и вернуть Ковчег Завета. «И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей. Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили неправедно. Тогда собрались все старейшины Израиля и пришли к Самуилу и сказали ему: - Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими – не поступают, как ты поступал, - поставь над нами царя, чтобы судил нас, как у других народов» (1Цар 7: 15; 8: 1-5). Так сказали старейшины, потому что более не верили в Божию помощь и правосудие, а верили в человека – царя, который был бы у них и судьею, и военачальником на поле битвы, и один отвечал бы за всех перед Богом. Не понравилось это Самуилу, что царя просили у него, и молился он Господу. И сказал Господь Самуилу: - «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар 8: 7). Увидел Господь, что все еще слаб Его народ избранный, и по слабости его решил дать ему царя, но царь должен был слушать пророка Божия. И помазал Самуил на царство юного Саула. И пока слушал Саул голос Божий через пророка Его Самуила, Господь не оставлял его. «И утвердил Саул свое царствование над Израилем, и воевал со всеми окрестными врагами своими, и везде, против кого ни обращался, имел успех» (1 Цар 14: 47). Но отвратился Господь от Саула, когда он перестал слушать Его. «Послушание лучше жертвы, ибо непокорность и противление – такой же грех, как идолопоклонство, служение другим богам, - сказал Саулу Самуил. – Ныне Господь отнял у тебя царство и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя» (1 Цар 15: 22, 23, 28). И покинул Самуил Саула и до конца дней своих более не видел его.
Помазание Саула на царство. Давид
Юность Давида
Никогда «более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем. И тогда сказал Господь Самуилу: – Доколе будешь ты печалиться о Сауле? Наполни рог твой елеем и иди к Иессею в Вифлеем, потому что среди его сыновей Я усмотрел Себе царя» (1 Цар 15: 35; 16: 1). «И сделал так Самуил, как сказал ему Господь», - пришел в Вифлеем к Иессею, внуку Руфи и Вооза, и пригласил сыновей его, чтобы помазать в царя того, кого избрал Господь, и вознести с ним жертву Богу. При этом сказал ему Бог: – «Не смотри на вид, ни на высоту роста, ибо Я смотрю не так, как смотрит человек, потому что человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар 16: 7). Семерых сыновей своих, одного за другим, статных и сильных, подводил Иессей к Самуилу, но никого из них не назвал Господь царем. «И сказал Самуил Иессею: – Все ли дети здесь? И отвечал Иессей: – Есть еще меньший; он пасет овец» (1 Цар 16: 11). И послал Иессей за младшим сыном – Давидом, и привели его. «Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом». И сказал Господь Самуилу: - «Встань, помажь его елеем, ибо это – он. И взял Самуил рог с елеем и помазал Давида среди братьев его», и с того дня пребывал Дух Господень на Давиде.
Помазание Давида
А от Саула Дух Господень отступил, злой дух возмущал его», нагоняя тоску и безумие. Тогда сказали Саулу слуги его: - Прикажи, господин, слугам твоим найти тебе человека, искусного в игре на гуслях, чтобы музыкой он успокаивал тебя, когда придет на тебя злой дух (1 Цар 16: 12-16). И повелел Саул найти такого человека, и один слуга сказал ему: - Видел я у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах и видного собою, и Господь с ним (1 Цар 16: 18). И сказал Саул, чтобы привели к нему этого сына Иессеева, и был это – Давид. «И пришел Давид к Саулу и служил пред ним, и очень понравился ему и сделался его оруженосцем». И оставил Саул Давида при себе. И когда злой дух нападал на Саула, Давид брал гусли и играл, «и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него» (1 Цар 16: 21-23). Пастухом был Давид, подобно Аврааму, юность свою провел он в царском дворце, подобно Моисею, и воспринял он веру Аврамову и послушание Моисеево, мужество Иисуса Навина и кротость Руфи – предков своих.
Вера Давида
Однажды «Филистимляне собрали войска свои для войны» против Израиля. Тогда и Израильтяне во главе с Саулом приготовились к войне против Филистимлян. Три старших сына Иессея пошли с Саулом на войну, «а Давид возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего в Вифлееме» (1 Цар 17: 15). И вот стали оба войска друг против друга. «И стали Филистимляне на горе с одной стороны, и Израильтяне на горе с другой стороны, а между ними была долина» (1 Цар 17: 3). И выступил от Филистимского войска исполин – «единоборец по имени Голиаф – и крикнул полкам Израильским: - «Зачем вышли вы воевать? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне; если он сможет сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею и убью его, то выбудете служить нам» (1 Цар 17: 8-9). А был Голиаф роста необычайного и силы несокрушимой; медный шлем был на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню; и медный щит был за плечами его, а в руке – копье тяжеленное, и перед ним шел оруженосец. «И услышали Саул и все Израильтяне эти слова Филистимлянина, и очень испугались, и ужаснулись. И все Израильтяне, увидев этого человека, убегали от него и весьма боялись» (1 Цар 16: 21-23). В то время сказал Иессей Давиду, сыну своему, чтоб отнес он еду братьям своим, которые были в войске Саула, и узнал о здоровье их. «И встал Давид рано утром, поручил овец сторожу, и, взяв ношу, пошел, как приказал ему Иессей, к войску Израильскому, а оно готовилось к сражению. Расположились Израильтяне и Филистимляне строй против строя» (1 Цар 17: 20, 21). Побежал Давид к братьям своим и услышал, как поносит Голиаф войско Израильское: - «Сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем» (1 Цар 17: 10). И спросил Давид у людей, стоящих рядом с ним: - «Что сделают тому, кто убьет этого Филистимлянина и снимет поношение с Израиля? Ибо он поносит воинство Бога живого». И сказали ему: - «Если бы кто убил его, одарил бы того царь великим богатством, и дочь свою выдал бы за него, и дом отца его сделал бы свободным в Израиле» (1 Цар 17: 25, 26). Даже отец Давида и весь род его не зависел бы тогда от царя. И у других людей спрашивал Давид о том же, и отвечал народ по-прежнему. И дошли разговоры эти до Саула, «и тот призвал его. И сказал Давид Саулу: Пусть никто не падает духом из-за этого Филистимлянина; раб твой пойдет и сразится с ним». И сказал Саул Давиду: - Не можешь ты один идти против этого Филистимлянина; ибо ты еще юноша, а он воин опытный. Но ответил Давид: - Я «пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал овцу из пасти его. И льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином будет то же, что с ними, потому что поносит он воинство Бога живого. Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: - Иди, и да будет Господь с тобою» (1 Цар 17: 32-37). И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем, и надел на него броню, и дал ему свой меч. Но, сделав несколько шагов, Давид снял все с себя и сказал: - Не могу я ходить в этом, не привык. И взял Давид свой посох в руку, набрал из ручья несколько гладких камешков и достал пращу из сумки пастушьей. С тем и выступил он против Филистимлянина. «И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, белокур и красив лицом. И сказал Филистимлянин Давиду: - Что ты идешь на меня с палкою и камнями? Подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым на растерзание. А Давид отвечал Филистимлянину: - Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил» (1 Цар 17: 42-45). И стал Голиаф приближаться к Давиду, тогда Давид устремился навстречу ему и пустил в него камень из пращи и «поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицом на землю». Подбежал Давид к Филистимлянину, выхватил меч его из ножен и «отсек им голову его. Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали» (1 Цар 17: 49, 51).
Давид и Голиаф
И победили Израильтяне Филистимлян. И воспел Давид Господа:
- «Славьте Господа на гуслях; пойте Ему новую песнь, ибо милости Господней полна земля. Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. Душа наша уповает на Господа: Он – помощь наша и защита наша» (Пс 32: 2, 3, 5, 16, 20).
А Саул, узнав о победе Давида, вновь призвал его к себе и более не отпускал его. Но особенно полюбил Давида сын Саула – Ионафан. «Душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу. И снял Ионафан верхнюю одежду свою и отдал ее Давиду, и меч свой, и лук свой, и пояс свой» (1 Цар 18: 1, 3-4). И до конца дней своих оставался Ионафан другом Давиду. А Саул сделал Давида начальником над войском своим, ибо всюду успех сопутствовал ему. И дочь Саула Мелхола стала женой Давида, и она любила его. Когда возвращался Давид после победы над Голиафом, встречал его народ песнями и танцами, «и восклицали игравшие женщины, говоря: - Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч» (1 Цар 18: 7). И неприятно стало Саулу, что Давида более восхваляли, нежели его. «И с того дня подозрительно смотрел Саул на Давида» (1 Цар 18: 9). И стал Саул бояться Давида, потому что Бог был с ним, а от Саула Бог отступил. Попытался Саул даже убить Давида, но копье, брошенное им, пролетело мимо Давида. И стал Саул всем слугам своим говорить, чтоб умертвить Давида, но Ионафан, сын Саула, и Мелхола, дочь его, помогли Давиду убежать, потому что любили его. А Давид неустанно пребывал перед лицом Господа и изливал перед Ним душу свою в молитвах-псалмах. Находился ли Давид в смятении, пел он:
«На Тебя, Господи, уповаю; приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня. Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя» (Пс 30: 2, 3, 5 , 6).
Притворялся ли безумным перед врагом своим, пел Давид:
«Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся.
Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс 33: 2, 12, 14-15).
Скрывался ли от Саула, искавшего убить его, пел Давид:
«Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды… Избавь меня от врагов моих, Боже мой! Защити меня от восстающих на меня; избавь меня от делающих беззаконие: они подстерегают душу мою. Но Ты, Господи, посмеешься над ними; сила – у них, но я к Тебе прибегаю, ибо Бог – заступник мой. Тебя буду воспевать я» (Пс 56:2; 58: 2-4, 9, 10, 18).
Всей душой был Давид с Господом, и не раз представлялся ему случай убить Саула и уйти незамеченным, но ни разу не воспользовался Давид таким случаем. «Убей его», - сказали люди Давиду, когда однажды Саул забрел в пещеру, где сидел Давид со своими людьми, и уснул и был один и не видел их. Но Давид лишь осторожно обрезал край от одежды Саула в знак того, что тот был в его руках, - и ничего не сделал ему. «Убей его», - сказал в другой раз Давиду его воин, когда они вдвоем тайком пробрались в шатер к Саулу, - а Саул спал и стража его тоже, - но Давид только взял копье Саулово в знак своего пребывания здесь и вышел, даже не разбудив никого.
Давид и Саул в пещере
«Да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня. Да воздаст Господь каждому по правде его», - говорил он (1 Цар 26: 10, 23). Тем временем умер пророк Самуил, и весь Израиль оплакивал кончину его. А однажды во время очередного нападения Филистимлян, а Давид скрывался от Саула, «побежали мужи Израильские и пали пораженные. И догнали Филистимляне Саула и сыновей его и убили сыновей Саула. Тогда Саул взял меч свой и пал на него» и умер (1 Цар 31: 2,4). Но не радовался Давид смерти того, кто преследовал его, а «оплакивал Давид Саула и сына его Ионафана плачевною песнью:
- Краса твоя, о Израиль, поражена на высотах своих! Дочери Израильские! Плачьте о Сауле… Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня» (2 Цар 1: 17, 19, 24, 26).
Давид – царь
И пошел Давид, по слову Господню, в Хеврон, где некогда явился Господь Аврааму, и поселился Давид в Хевроне. «И пришли все колена Израильские к Давиду в Хеврон и сказали: - Еще прежде, когда Саул царствовал над нами, ты спасал Израиль от врагов, и сказал Господь тебе: ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля. И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид союз перед Господом; и помазали Давида в царя над всем Израилем» (2 Цар 5: 1-3). И завоевал Давид со своими людьми Иерусалим, взял крепость - святую гору Сион. «И поселился Давид в крепости и назвал ее городом Давидовым. И преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним» (2 Цар 5: 9, 10)
Давид становится царем
И, как было принято в те времена, было у Давида немало жен, потому что он был царь, и родились у него сыновья и дочери. Но по-прежнему ходил Давид перед лицом Божиим. И решил Давид перенести на Сион, в город свой, Ковчег Божий, Ковчег Завета, чтобы не был он более в руках то одного рода Израильского, то другого, как оно было, а всегда находился в особой скинии посреди народа Израильского. И сделали так. «И поставили Ковчег Божий на новую колесницу и повезли его в город Давидов. А Давид и все сыны Израилевы играли перед Господом на всяких музыкальных орудиях» и плясали перед Ним (2 Цар 6: 3-5). И пел Давид:
-«Восстанет Бог – рассеются враги Его, И побегут ненавидящие Его от лица Его. Как рассеивается дым, так рассеются они. Пойте Богу, превозносите Его, Прославляйте имя Его, шествующего в облаках, Имя Его – Ягве!» (Пс 67: 2, 3, 5).
«И принесли Ковчег Господень на Сион и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид. Когда входил Ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, жена Давида, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом» на виду у всех, осудила его в сердце своем и посмеялась над ним (2 Цар 6: 16-20). Но ответил Давид на насмешки жены своей: - «Пред Господом играть и плясать буду; и еще больше уничижусь» (2 Цар 6: 21-22). И увидел царь Давид, что успокоил Господь всех окрестных врагов его, и сказал пророку Нафану, бывшему с ним: - «Вот, я живу в доме кедровом, а Ковчег Божий находится под шатром», нехорошо это (2 Цар 7: 2). И решил Давид построить храм для Ковчега, но Господь сказал через пророка Нафана: - «Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих, и сделал имя твое великим». Но не ты, а сын твой построит дом имени Моему (2 Цар 7: 8-9, 12-13). Так сказал Господь, быть может потому, что не воин, руки которого были обагрены кровью, должен был построить храм Ему, но мирный правитель. И смирился Давид, а пророк добавил от лица Божия: «И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицом Моим, и престол твой устоит во веки» (2 Цар 7: 16). И поражал Давид Филистимлян и Моавитян, и Сирийцев, и Аммонитян, и Амаликитян. «И хранил Господь Давида везде, куда бы он ни ходил. И царствовал Давид над всем Израилем, и творил Давид суд и правду над всем народом своим» (2 Цар 8: 14-15).
Грех Давида
«Однажды под вечер Давид прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли женщину, а та женщина была очень красива». И понравилась женщина Давиду (2 Цар 11: 2). И узнал он, что это – Вирсавия, жена Урии – воина Давидова. И повелел Давид тайно своему военачальнику: - «Поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер» (2 Цар 11: 15). И сделали так слуги Давидовы, и убит был Урия. И взял Давид Вирсавию себе в жены. «И послал Господь Нафана пророка к Давиду, и тот сказал царю: - В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и была она для него как дочь. И пришел к богатому странник, и тот пожалел взять для угощения из своих овец, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: - Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это. И сказал Нафан Давиду: - Ты – тот человек. Так говорит Господь Бог Израилев: Я сделал тебя царем над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула», и дал тебе дом его и немало жен, и еще бы более сделал, если тебе мало этого. Так зачем ты сделал злое пред очами Моими? Зачем убил Урию мечом врагов своих и взял жену его? Ты сделал это тайно, а Я накажу тебя перед всем Израилем (2 Цар 12: 1-12).
Нафан обличает Давида.
Нет, не вспомнил Давид перед лицом Бога о своем царском достоинстве и своих правах, ибо они были ничто перед Богом, но понял, как велик грех его, и вознес молитву, полную искреннего глубокого раскаяния: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (Пс 50: 3, 12, 13, 15). Но не отменил Господь наказание Давиду за вину его: умер у него сын, родившийся у Вирсавии; и восстал против него его старший сын Авессалом, «прекраснейший из мужей Израильских». И погиб Авессалом в битве против отца своего, и страдал Давид от утраты сына и долго плакал о сыне своем Авессаломе. Но не роптал против Бога, смиренно принимая все несчастья. И принял Господь раскаяние Давида, потому что искренним и глубоким было оно, и утешил его: родила Вирсавия Давиду другого сына и дала ему имя – Соломон. И Господь возлюбил его (2 Цар 12: 24). А когда состарился Давид и приблизилось время умереть ему, приказал он помазать в царя сына своего Соломона и сказал ему: - Вот, я отхожу в вечность, «ты же будь тверд и мужествен и храни завет Господа Бога твоего. И почил Давид с отцами своими и погребен был в городе Давидовом. И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твердо» (3 Цар 2: 1-3, 10, 12).
Бог и цари Израильские
Просьба Соломона
Молод был царь Соломон, когда сменил на престоле отца своего царя Давида, но любил он Господа и не уставал приносить Ему жертвы. И однажды, в ночном сне, явился Господь Соломону и сказал: - Проси, что дать тебе. И сказал Соломон: - Господи, Боже мой, Ты поставил меня, раба Твоего, царем вместо Давида, отца моего. Но я еще молод, а народ Твой, над которым Ты поставил меня, многочислен. Даруй же мне, рабу Твоему, сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что есть добро и что зло (3 Цар 3: 9). Понравился ответ этот Господу, и сказал Он Соломону: - За то, что ты не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе победы над врагами твоими, но просил себе разума, чтоб уметь судить, - Я сделаю по слову Твоему: Я даю тебе сердце мудрое и разумное, какого не было ни у кого до тебя и после тебя не будет. И то, чего ты не просил, Я даю тебе: и богатство, и славу; и если будешь ходить путем Моим, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои (3 Цар 3: 11-14). И, пробудившись, пошел Соломон в Иерусалим и перед Ковчегом Завета принес Богу мирные жертвы. И вот, пришли к нему две женщины, и на руках одной из них был младенец. И сказала одна женщина: О, господин мой! Я и эта женщина живем в одном доме, и родили мы по младенцу, и в доме никого постороннего с нами не было. У этой женщины умер сын ее, потому что во сне она придавила его. И встала она ночью и взяла сына моего от меня, когда я спала, и положила ко мне своего мертвого сына. Утром я увидела, что мертвый младенец лежит рядом со мной, но не мой это сын. - Нет, твой сын мертвый, а мой живой! – перебила ее другая женщина, а первая возразила ей: - Нет, твой сын мертвый, а мой живой. И так спорили они перед царем. И сказал царь: - Подайте мне меч. И принесли меч царю, «и сказал царь: - Рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой» (3 Цар 3: 17-25). И взволновалось сердце той женщины, чье дитя было живо, от жалости к сыну своему и воскликнула она: - «О, господин мой! Отдайте ей этого ребенка живого и не убивайте его. А другая говорила: - Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите». И понял царь Соломон, кто из двух женщин – мать младенца, и сказал, указывая на первую: - «Отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она – его мать. И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем. И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, и имя его было в славе у всех окрестных народов» (3 Цар 3: 26-28; 4: 33-34).
Суд Соломона Соломон и царица Савская
Он изрекал притчи и слагал многочисленные песни, рассказывал «о деревах и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона» (3 Цар 4: 33-34). Однажды из далекой Аравийской пустыни прибыла царица Савская испытать Соломона. «И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце. И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, что бы он не изъяснил ей. И увидела царица Савская всю мудрость Соломона. И не могла она более удержаться и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и вполовину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели я слышала. Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев!» (3 Цар 10: 1-7, 9). Вот немногое из того, о чем говорил Соломон: - «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла», потому что разум – от Господа, и Он может отнять его, и страх Господень в том, чтобы ненавидеть зло (Притчи 3: 5, 7; 8: 13), - поучал Соломон тех, кто гордился разумом своим. - «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе же ты, ленивец, будешь спать? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Притчи 6: 6-8, 9-11), - обращался Соломон к тем, кто не любил трудиться. - «Премудрость есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия. Она одна, но может все. Она все обновляет и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков» (Прем 7: 25-27), - воспевал Соломон Божественную мудрость. И жил Израиль в покое в дни Соломона, потому что все цари окрестных стран заключили мир с Соломоном.
Храм Иерусалимский
«В четвертый год царствования Соломонова над Израилем начал он строить храм Господу» (3 Цар 6: 1). Несколько лет строился храм в Иерусалиме; тысячи людей, «носящих тяжести», каменотесов и работников по дереву и камню были заняты на этом строительстве. «И построил Соломон храм и кончил его. И обложил стены храма внутри кедровыми досками; и покрыл пол храма кипарисовыми досками. И устроил давир Для Святого Святых» (особое помещение в храме, предназначенное для Ковчега Завета Божия). «И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, и поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось одно крыло одного херувима одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма сделал изображения херувимов и пальмовых деревьев и распускающихся цветов – снаружи и внутри». И входящему в храм казалось, что находится он в райском саду, так как изображений меча огненного обращающегося не было у херувимов. «И сделал Соломон все вещи, которые в храме Господа: золотой жертвенник и золотой стол, на котором хлебы предложения; и светильники – пять по правую сторону и пять по левую сторону из чистого золота, и цветы, и лампадки, и чаши, и кадильницы из чистого золота. И принес Соломон посвященные Давидом, отцом его, серебро и золото и вещи отдал в сокровищницы храма Господня» (3 Цар 6: 14-16, 23, 27-29; 7: 48-51). И когда завершил Соломон работу над храмом, то «созвал он старейшин Израилевых и всех начальников колен в Иерусалим, чтобы перенести Ковчег Завета Господня из города Давидова, с Сиона. И пришли все старейшины Израилевы; и подняли священники Ковчег, и понесли Ковчег Господень и скинию и все священные вещи, которые были в скинии. А царь Соломон и с ним все общество Израилевн шли перед Ковчегом», принося Господу многочисленные жертвы. И внесли священники Ковчег Завета Господня в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов. В ковчеге ничего не было кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве» много сотен лет назад. А «когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень – то слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар 8: 1, 3-6, 9-11). Как некогда в виде облачного столпа Господь шел по пустыне впереди Израильтян, ведя их к Обетованной земле, так теперь снова явил Он Себя в виде облака в храме Иерусалимском, и это был знак Его присутствия среди народа Израилева и это был знак освящения Иерусалимского храма. «И, преклонив колена, стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу, и сказал: - Господи Боже Израилев! Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее этот храм, который я построил имени Твоему. Но услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться в храме этом, услышь и помилуй. Когда кто согрешит против ближнего своего, и придут они в храм этот, обвини виновного и оправдай правого. Когда народ Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил перед Тобою, и придет в этот храм, Ты прости грех народа Твоего Израиля. Когда заключится небо и не будет дождя за то, что сыны Израилевы согрешат перед Тобою, и когда помолятся они в храме этом перед Тобой и признают грех свой, тогда услышь с неба и прости грех рабов Твоих, указав им добрый путь. Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие, какая болезнь, - при всякой молитве, какая будет от какого- либо человека во всем народе Твоем Израилеве, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму этому, Ты услышь и помилуй. Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, и придет он и помолится у храма этого, услышь его с неба и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое. И когда сыны Израилевы согрешат пред Тобою, и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и те уведут их в плен, и когда в земле неприятельской они будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему, тогда услышь с неба молитву и прошение их, и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, и возбуди сострадание к ним от пленивших их» (3 Цар 8: 22, 27, 30-38, 41, 43, 46-50). И, кончив молитву, встал Соломон с колен и благословил всех собравшихся Израильтян. А по прошествии нескольких дней Господь вторично явился Соломону во сне и сказал: -«Я услышал молитву твою. Я освятил сей храм, который ты построил. И если ты будешь ходить пред лицом Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и правоте, исполняя все, что Я заповедал тебе», то не отступлю от тебя и от рода твоего. «Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил, отвергну от лица Моего» (3 Цар 9: 3-7).
Отступничество Соломона
«Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью. И все цари на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его. И они подносили ему, каждый от себя, в дар: сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов, каждый год»(3 Цар 10: 23-25). И была у Соломона красавица жена – дочь Египетского фараона. Но всего этого показалось мало Соломону: «полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин», и было у него столько жен, сколько не имел ни один царь на земле. «И развратили жены его сердце его – склонили сердце его к иным богам» (3 Цар 11: 1, 3, 4). И построил Соломон в Иерусалиме – городе, Богом избранном для Себя, - капища языческим богам, где жены его могли приносить жертвы идолам и поклоняться им. И в угоду женам своим стал и сам Соломон посещать эти капища и приносить жертвы идолам, отвратился он от Господа Бога Израилева. «И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам. И сказал Господь Соломону: - За то, что ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, Я отторгну от тебя царство и отдам рабу твоему». И разделю царство твое, но ради Давида, отца твоего, не сделаю этого, пока ты жив. И ради Давида не все царство отниму от рода твоего, но одно колено оставлю ему (3 Цар 11: 9-13). И пришла к царю Соломону старость, и перед лицом скорой смерти вся мудрость его не уберегла его от уныния и печали, потому что отступил он от Бога Единого, Бога Израилева. И в тоске своей говорил он: «Все суета! Что пользы человеку от всех трудов его», если они не спасают его от смерти? «Не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. Я был царем над Израилем в Иерусалиме. Я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня, и сердце мое видело много мудрости и знания; и я узнал, что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл 1: 12, 16, 18). Смертной тоской был поражен Соломон: в веселье он видел лишь глупость, в делах людей, и добрых и злых, - одно томление духа и суету. «И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все – суета и томление духа!» - признавался он (Еккл 2: 17). Так говорил царь Соломон, потому что не мог смириться перед лицом Божиим, признать себя перед Ним равным и глупому, и нищему, и увечному. Потому что суетно и бессмысленно все, когда забывает человек о Боге и о душе своей, которая стремится к Нему. И поучал Соломон на закате своих дней: «Веселись, юноша, в юности твоей и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд. И удаляй печаль от сердца твоего, ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо» (Еккл 11: 9-10; 12: 14). И умер царь Соломон «и погребен был в городе Давида, отца своего».
Цари Израильские и Иудейские
И воцарился над Израилем сын Соломона Ровоам. И пришли к нему Израильтяне и сказали: «Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего, и мы будем служить тебе» (3 Цар 12: 4). Потому что тяжело жилось Израильтянам при царе Соломоне, который ради богатства налагал на народ тяжкие работы. Но не стал Ровоам советоваться со старцами, бывшими при отце его, а советовался он с молодыми людьми, которые не знали положения дел в Израиле, и по совету их ответил Ровоам Израильтянам дерзостью: - «Если отец мой обременил вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (3 Цар 12: 11). И возмутились Израильтяне от слов царя Ровоама и восстали против него. И отпали от него десять колен Израилевых, выбрав себе царем Иеровоама, бывшего работника царя Соломона. А Ровоам стал царем лишь над коленом Иудиным да малочисленным коленом Вениаминовым. «За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина и Вениаминова» (3 Цар 12: 20). Так сбылось слово Господа, сказанное Соломону. И распалось, разделилось, царство Израильское на два царства: Иудейское на юге, его главным городом стал Иерусалим, и Израильское на севере, его главным городом стала Самария. И первое было намного меньше второго. Иерусалим с храмом Господним был в Иудее, и народ стремился туда. Тогда Иеровоам, царь Израильский, «сделал двух тельцов и сказал народу: - Не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Цар 12: 28). И поверил ему народ, и впал Израиль в грех идолопоклонства. И отступил Господь от Израиля: начались распри внутри его. И в Иудее Ровоам тоже отошел от Господа Бога Израилева, и творили Ровоам и его поданные все неугодное перед очами Божиими. И была война между царем Египетским и Ровоамом, и вошел царь Египетский в Иерусалим и «взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского» (3 Цар 14: 26). А между царем Иудеи Ровоамом и царем Израиля Иеровоамом «была война во все дни жизни их». Умер Ровоам, и воцарился сын его над Иерусалимом, но и он творил все грехи отца своего. Только ради Давида сохранил его Господь и дал ему сына. И снова была война между Иудеей и Израилем. И только Аса, внук Ровоама, вернулся к Господу: «он делал угодное перед очами Господа. Он отверг всех идолов, которых сделали отцы его, и даже мать свою лишил звания царицы за то, что она сделала истукана и поклонялась ему» (3 Цар 15: 11-13). Но по-прежнему страдали от войн Израильтяне и Иудеи, потому что лишь свою власть утверждали над ними цари их, но не власть Божию.
Пророк Илия
Илия и жрецы Ваала
Не забывал Господь обещания Своего, данного Давиду и праотцам его – Аврааму, Исааку и Иакову, - и потому посылал народу Своему людей Божиих, через которых Он напоминал им о Себе. Людей этих называли пророками. И вот, в то время, когда в Иудее царствовал Аса (внук Ровоама), а в Израиле - царь Ахав, явился перед царем Ахавом пророк Илия и сказал ему: -«Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! И вот, настают годы, когда не будет на этой земле ни росы, ни дождя, разве только по слову моему» (3 Цар 17: 1). Так напомнил Илия царю о Господе, но Ахав не внял слову его. И настала на земле Израильской такая засуха, что земля трескалась, а полноводные реки высыхали. Но Илию Господь берег – Он поселил его у потока с чистой водой, «и вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил» (3 Цар 17: 6).
Вороны кормят Илию
Когда же пересох и поток, то отправил Господь Илию к одной вдове в город Сарепту, и поселился он у нее, и пища в доме бедной вдовы не убывала: «Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало по слову Господа» (3 Цар 17: 16). И кормились и женщина, и сын ее, и Илия. Случилось, что заболел сын Сарептской вдовы и умер, но словом Божиим оживил его Илия и вернул матери. По прошествии многих дней и месяцев, когда в Самарии – главном городе Израильского царства – голод стал особенно сильным, повелел Господь Илии: «Пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю». А Ахав продолжал творить зло перед Богом: вместе с женой своей Иезавелью он истреблял пророков Божиих и поклонялся языческому идолу Ваалу. И вот явился Илия Ахаву и сказал ему: - Ты и дом твой презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам. Теперь пошли и собери ко мне на гору Кармил всех жрецов Вааловых. Не посмел ослушаться царь Ахав грозного приказа Илии, и созвал он на гору Кармил сынов Израилевых и жрецов, служащих Ваалу. И сказал Илия народу: -«Я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. Пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу его на дрова, а огня не подложу. И призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог» (3 Цар 18: 22-24). И согласился народ. И устроили жертвенник, и первыми приготовили тельца пророки Вааловы. И с утра до полудня взывали они: «Ваале, услыши нас!» и скакали вокруг жертвенника, «но не было ни голоса, ни ответа». «В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: - Кричите громким голосом; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!» (3 Цар 18: 27). И кричали жрецы Вааловы громко, и бесновались до самого вечера, но так и не получили ответа. Тогда отстранил Илия Вааловых пророков, восстановил разрушенный жертвенник, приготовил другого тельца и положил его на дрова. И сказал: - «Наполните четыре ведра воды и выливайте на жертву и на дрова» (3 Цар 18: 34). И сделали так трижды по слову Илии. И сказал Илия пророк в наступившей тишине: - «Господи, Боже Аврамов, Исааков и Израилев! Да познают люди эти, что Ты един Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ этот, что Ты, Господи, - Бог» (3 Цар 18: 36, 37). И в следующее мгновение ниспал с неба огонь и опалил дрова вместе с водою и тельцом и сжег их. И пал народ на землю, воскликнув: - Господь есть Бог! И сказал Илия Ахаву: - «Теперь иди, ешь и пей, потому что я слышу шум дождя». И был большой дождь, и кончилась засуха. Так явился Илия могучим вестником Единого Бога.
Виноградник Навуфея
У одного человека по имени Навуфей «был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского». И сказал Ахав Навуфею: - Отдай мне свой виноградник; я сделаю из него овощной сад, потому что он близок к моему дому. А вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или дам тебе серебра, сколько он стоит. Но Навуфей сказал Ахаву: - «Сохрани меня Господь, чтобы я отдал тебе наследство отцов моих!» (3 Цар 21: 1-3). Ни страх перед царем, ни серебро, ни обещание лучшего сада не помешали Навуфею отказать царю, потому что более всего этого значило для него то, что сад достался ему от отцов его, что в землю эту был вложен их труд, что пропитана она была их потом. «И пришел Ахав домой встревоженный и огорченный» отказом Навуфея и даже есть не стал. Может быть, встревожен был дух его, не сохранивший веры в единого Бога, которую заповедали ему отцы его? Но нет, не об этом сокрушался Ахав, не задумался царь о подлинной причине тревоги. Рассказал он об отказе Навуфея жене своей Иезавели, и та сказала: - «Будь спокоен. Я доставлю тебе виноградник Навуфея. И написала она от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью, и послала эти письма к старейшинам. А в письмах она написала так: «Найдите двух негодных людей в народе, и пусть они обвинят Навуфея в том, что он хулит Бога и царя. Тогда выведите его из города и побейте его камнями, чтобы он умер» (3 Цар 21: 7-10). И хоть видели старейшины, что это клевета, а не посмели ослушаться царского указа и сделали так, как было написано в письмах. «И свидетельствовали против Навуфея два негодных человека и говорили перед народом: - Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер» (3 Цар 21: 13). Тогда сказала Иезавель Ахаву: - Встань, возьми во владение виноградник Навуфея, ибо он умер. И хотя опечалился Ахав смертью Навуфея, но поспешил в виноградник его. И едва ступил в него, как предстал перед ним Илия, пророк Божий. И сказал ему Илия: - «Ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа. Потому так говорит Господь: - Я наведу на тебя беды и истреблю всех из дома Ахава. Ты послушался жены своей Иезавели, которая научила тебя творить злое пред очами Господа и поклоняться идолам. Псы съедят Иезавель за стеною города. Ты убил Навуфея и еще смеешь вступать в наследство?» На том месте, где погиб Навуфей, и ты погибнешь (3 Цар 21: 19, 21, 25, 26). Так явился Илия предвестником Божьего Правосудия.
Илия в пустыне
Невзлюбила Иезавель, жена Ахава, пророка Илию за то, что мешал он ей творить дела, угодные ей и неугодные Богу, и поклялась она убить его. Узнав об этом, пошел Илия в пустыню, чтоб спасти жизнь свою, и там лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал: «Встань, ешь и пей». И взглянул Илия, а у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: «Встань, ешь и пей, потому что дальняя дорога пред тобою» (3 Цар 19: 5-7). И послушался Илия – подкрепился и направился туда, куда повелел ему идти голос Божий. «Сорок дней и сорок ночей шел он до горы Божией Хорива», где некогда Господь явился Моисею в пламени огня, в громе и молнии и в колебании земли (Исх 3: 2; 19: 16, 18). И пришел Илия к Хориву, вошел в пещеру и ночевал в ней. И услышал он ночью голос Господень: - Почему ты здесь Илия? И ответил Илия с сокрушением: - Скорбит душа моя о Господе, «ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее». И сказал Господь: - Выйди отсюда и стань на горе пред лицом Господним, и Господь пройдет пред тобой (3 Цар 19: 9-11). Вышел Илия из пещеры и стал на горе. И вот пронесся ветер, «раздирающий горы и сокрушающий скалы», но не было в ветре том ураганном Господа. После ветра всколебалась земля, содрогнулись горы, но и в землетрясении не было Господа. Тогда полыхнул с неба огонь, но и в огне – в молнии ли, в извержении ли вулкана – не почувствовал Илия Господа. А после огня вдруг повеял тихий ветерок. И в этом, едва ощутимом, веянии – был Господь. И почувствовав Его присутствие, закрыл Илия, как некогда Моисей при виде пламени, лицо свое плащом, потому что боялся взглянуть на Господа. Так явился Илия предвестником Божественной Любви.
Великие пророки
Пастух Амос возвещает суд Божий
«Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом Богом своим, Который вывел их из земли Египетской, и делали худые дела, прогневляющие Господа, и служили идолам, тогда Господь через Своих пророков предостерегал Израильтян и Иудеев, говоря: «возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои». Но они не слушали и презирали уставы Его и завет Его и оставили все заповеди Его» (4 Цар 17: 7, 11-16). И вот воцарился над Израилем Иеровоам, потомок того Иеровоама, который некогда стал царем над десятью коленами сынов Израилевых. А в Иудее царем был Озия, потомок Асы. И творил Иеровоам неугодные дела пред Господом. Озия же вначале помнил об уставах Господних, но когда стал сильным, то возгордилось сердце его, и отошел он от Бога. В те дни пришел в Израиль из пустыни пастух по имени Амос, и услышал народ Израилев его слова: «Я был пастух и собирал смоквы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне: - Иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю». Теперь слушайте слово Господне (Ам 7: 14-16). И говорил Амос слова Божии не царю, не начальникам, не священникам, как делали пророки прежде него, а говорил он всему народу Израильскому, появляясь то среди пиршества и жертвоприношений, то в храме, то у царского дворца. И слова его были грозны и наполняли душу ужасом и смятением6 «Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, - говорил Амос, - и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила. Приготовься встретить Бога твоего, Израиль» (Ам 1: 2; 4: 12). Суд всему народу – от пастухов до священников и царя – предсказывал Амос: «Так говорит Господь: за преступления Иуды – народа Иудейского – не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и идолы их совратили их с пути». И пошлю огонь на Иудею, и сожжет он дворцы Иерусалима. И за преступления Израиля – народа Израильского – «не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий» (Ам 2: 4-6). Землетрясения и громы и молнии предвещал Господь устами пророка Амоса, обращавшегося к царям и начальникам Иудейским и Израильским, обличая их неправду, жестокость, отступничество от Бога. «Слушайте слово, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы», - обращался Амос ко всему народу. – Так говорит Господь: «только вас избрал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши». «Соберитесь на горы Самарии, - обличал он, - и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди нее. Они не умеют поступать справедливо: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (Ам 3: 1, 2, 9-10). Новый суд предсказывал Амос – уже не только за идолов готовился Господь покарать сынов Своих, но и за бесчеловечность, жестокость и несправедливость. И предупреждал Амос: «Так говорит Господь: в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле» - пред золотыми тельцами (Ам 3: 13, 14). Взыщу «за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом; вы построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных. Поэтому разумный безмолвствует в это время» (Ам 5: 11-13). Вестником суда Божьего стал Амос в пророчествах своих: «Так говорит Господь Саваоф, Вседержитель: на всех улицах и во всех виноградниках будет плач. Ненавижу, отвергаю праздники ваши» и не приму более жертв ваших. И те, кто лежит ныне на ложах из слоновой кости и нежится в постелях, и ест лучших тельцов и поет под звуки гуслей и не думает о бедствиях Израиля, - они первыми пойдут в плен, и «кончится ликование изнеженных» (Ам 5: 16, 17, 21; 6: 4-7). И в страдании за свой народ, в предвидении страшного дня призывал Амос: «Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (Ам 5: 15). И увидел Амос видения страшные – бедствия, какие навлекал на себя Израиль, и в горести своей воззвал к Богу: «Господи Боже! Пощади; как устоит Иаков? Он очень мал. Господи Боже! Останови огонь суда Твоего; как устоит Иаков? Он очень мал» (Ам 7: 2, 4, 5). И сказал Господь: - Не буду более прощать народу Моему, Израилю. Опустошены будут жертвенники Исаковы, и разрушены будут святилища Израилевы, и восстану с мечом против дома Иеровоамова; а Израиль отведен будет пленным из земли своей (Ам 7: 8, 9, 11). И возмутился священник Вефильский, служивший при золотых тельцах, и сказал Амосу - «Провидец! Пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, и в Вефиле не появляйся». - Я не пророк, а пастух, - ответил Амос, - Господь повелел мне стать пророком. Если Господь сказал – кто не будет пророчествовать? (Ам 7: 12-14; 3: 8). Важнее слов священника: было для Амоса слово Божие и сильнее угрозы любовь к Израилю, а потому не уставал он переходить от селения к селению, из города в город и готовить сердца народа своего к наступлению горестных дней: Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам 8: 11, 12). Самое страшное ждет Израиля – время, когда Господь оставит его и не скажет более слов Своих в помощь ему. И народ, с давних пор привыкший слышать о своем избранничестве у Бога, вдруг услышал необычное: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? Говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян из Кафтора и Сирийцев из Кира?» (Ам 9: 7). Бог Израилев, оказывается, не только его Бог, но и Бог иных народов; лишь более других возлюбил Бог Израиля, потому и взыщется с него больше. И за то, что Израиль стал грешным царством, так говорит Господь: «Я истреблю его с лица сей земли; повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю»; только ради грядущего сохраню дом Иакова (Ам 9: 8, 9). Но настанет день, – говорил Амос, и голос его звучал торжеством, – когда восстановит Господь падшую скинию Давидову – восстановит веру в единого Бога – в народе Своем избранном, тогда вернет Он из плена сынов Израилевых: «И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им» (Ам 9: 15). Так заключал Амос свое пророчество. Простой пастух, он был вестником не только Божьего суда, но и обличителем несправедливости и вестником Единого Бога для всех людей земли.
«Милости хочу, а не жертвы» (пророк Осия)
Еще ходил Амос по земле Израильской, а уже появился среди сынов Израилевых новый пророк – Осия. Видел ли Осия Амоса? Слышал ли его? Кто знает? – Может, да, а может нет. Как и Амос, обращался он ко всем племенам Израилевым; как и Амос, предупреждал он о грядущем суде Божием за отступление от заповедей Господних: «Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За это восплачет земля сия» (Ос 4: 1-3). Почти о том же самом говорил Амос, обличая Израильтян за жестокость и несправедливость. Но Осия произнес еще нечто новое – от лица Самого Господа он обличил сынов Израилевых в отсутствии Богопознания. Никто из пророков ни до, ни после Осии не произносил этого слова, ибо кто может познать Того, Кто Незрим, Бессмертен, Непостижим? Не оговорился ли Осия? Но он упорно повторял свое обличение от лица Божия: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною» (Ос 4: 6). Ведение – значит знание. И так говорит Бог устами Осии: что толку в служении предо Мною, если ты, человек, не хочешь познать Меня – познать , что есть добро предо Мною и что есть зло? Но как можно познать Бога? Познать Его волю? И Сам Господь отвечал через пророка Осию: «Как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Ос 4: 6). Вспомнить о законе Божием, данном народу через Моисея, призывал Осия, потому что в этом законе заключена воля Божия, Он Сам. «Слушайте, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя»,- обращался Осия как к правителям, так и к подначальным людям, – «падут Израиль и Иуда, потому что Господа они не познали, Господу они изменили» (Ос 5: 1, 4, 7). «Горе им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня. Я вразумлял их и укреплял мышцы их, а они умышляли злое против Меня» (Ос 7: 13, 15), – со скорбью вещал Осия, а слышавшим его казалось, что это Сам Бог изливал через Осию потоки Своей скорби от предательства народа Своего избранного. И так глубока была эта скорбь, что речь Осии вдруг менялась на глазах у слушателей и из гневной и обличительной превращалась в слова, исполненные жажды любви – словно Господь просил любви у Своего народа: «Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? Обращался Он к коленам Израилевым, потомкам сыновей Иакова. – Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6: 4, 6). Таких слов тоже не слышал прежде народ Израилев – любви и познания хотел Господь от народа более, чем самой большой жертвы. И звал Осия: «Пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны. Будем стремиться познать Господа» (Ос 6: 1, 3). Довериться любви Божией звал Осия, потому что она наказывает, она и милует, исцеляя раны, очищая души. Как человек с человеком, так Господь говорил со Своим народом устами Осии, напоминая о Себе, называя народ Израилев сыном Своим: «Не помышляют сыны Израилевы в сердце своем, что Я помню все злодеяния их. Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их» (Ос 7: 2; 11: 1, 3). Как человек называет любимого своего разными именами, так и Господь называл народ Свой разными именами колен Израилевых. «Узами человеческими влек Я их, узами любви, а они приносили жертву Ваалам и кадили истуканам. Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо / Бог, а не человек» (Ос 11: 2, 4, 8, 9). Как сильна Божественная любовь! Только она способна отказаться от мести, возгореться жалостью к тем, кто предал ее, кто не захотел увидеть ее, кто отвернулся от нее. Вот о каком Богопознании говорил Осия – о познании Божией Любви; о том, что во всем, что творит Господь с людьми, присутствует Его любовь. И обратит эта любовь грозное воздаяние сынам Израилевым за отступничество во временное наказание: «Не будут они жить на земле Господней; пришли дни воздаяния. По желанию Моему накажу их, и соберутся против них народы, и они будут связаны. Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего; от меча падут они. Но уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них» (Ос 9:3, 7; 10: 10; 14: 1,5). И еще большее открыла Осии любовь Господня – полны непостижимой тайны и торжества слова Божии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос 13: 14). То было предвестие о грядущем спасении всего человечества, но для людей, живших тогда, оно осталось скрытым.
Пророк Исаия
Не смолкли еще на земле Израильской голоса Амоса и Осии, еще звучали слова их о надвигающейся каре Божией и призывы к милосердию, а на улицах Иерусалима, в земле Иудейской, раздался новый голос, полный искренности и горячности. Он пел «Песню о винограднике»: «У Возлюбленного моего был виноградник на вершине горы; Он обнес его оградою и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды».
Слова завораживали – скрытая печаль и любовь звучали в них. Певец останавливался на миг и продолжал снова, чуть изменив голос – будто заговорил Сам Друг его Возлюбленный: «И ныне, жители Иерусалимские и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?» Тревожно становилось тому, кто слушал эту песню, смятение охватывало его сердце, словно требовался от него ответ, которого он боялся. А певец, снова изменив голос, продолжал: «Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и оставлю его в запустении» (Ис 5: 1-6). От этих слов тревога закрадывалась в душу, и уже не замечали слушатели, что певец уже не пел, а говорил, и голос его был голосом пророка, посланного Богом: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль» от обижаемых (Ис 5: 7). Уже не боль и печаль, не скорбь и жалоба в голосе пророка, но обличение и весть о скором и неотвратимом наказании: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Многочисленные дома эти будут пусты», и посеянное на поле не принесет ожидаемого. «Горе тем, кто зло называет добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! За это возгорится гнев Господа на народ Его, и Он даст знак народам дальним, народу, живущему на краю земли, и вот, он легко и скоро придет; не будет у него усталого, ни изнемогающего, и народ Мой пойдет в плен» (Ис 5: 8, 9, 20, 21, 23, 25-27, 13). Так пел и говорил пророк Исаия, житель Иерусалима, обращаясь к народу Иудейскому. Вот голос его, грозный и обличительный, снова переменился, и все услышали удивительное волнующее доверчивое признание: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм…» (Ис 6:1). О каких ризах говорил он? Разве нуждается Господь в одежде, подобной человеческой? Нет, это сияние славы Божией наполняло храм, но так реально было для Исаии присутствие Божие, что сами собой приходили к нему слова, которые были бы понятны тем, кто слушал его, кому хотел он передать увиденное и услышанное, чтобы обратить их к Богу. И он продолжал: «Вокруг Него стояли Серафимы – силы небесные – и взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис 6: 2-3). Амос увидел и возвестил народу о Божием суде, Осия – о Божией любви и милосердии, а Исаия увидел святость Господа. Ту святость, которую бессилен выразить человеческий язык. Потому что если святость человека – это самое высокое совершенство души и ума, всецелая преданность Богу, то святость Бога – это Его непостижимое величие, Его высочайшая тайна, которую нельзя ни вообразить, ни изобразить, перед которой все существующее, видимое или вообразимое, – ничто, и все нечистое сжигается ею. Эта тайна создавала для человека неприступность к Богу, и только посвященность Ему, отдача Себя в Его волю могла приблизить человека к Богу. И увидел все это Исаия в тот миг, и страшно стало ему от видения славы Господней, ибо в ее сиянии увидел он нечистоту своей души, и признал он ее пред Господом и воззвал к Нему: «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: - Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис 6: 5-7). И рассказал Исаия, как после этого дерзнул он откликнуться на зов Господа, и Он отправил его пророчествовать: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: - Вот я, пошли меня. И сказал Он: - Пойди и скажи народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули». Горестно стало Исаии от этих слов, потому что как спастись народу, если он не будет верить пророкам Божиим, и спросил он: - «Надолго ли, Господи? Он сказал: - Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет» (Ис 6: 8-11). И увидел Исаия приближающееся запустение Иудеи, наказание Иерусалиму и возвысил голос свой – может, кто-нибудь да услышит: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. И вот, земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом и Гоморра» (Ис 1: 2, 7, 9). Наказание Содома и Гоморры должно было бы постигнуть сынов Израилевых, но ради обетования, данного Аврааму, Исааку и Иакову, ради верного раба Своего Давида оставит Господь остаток народа Израилева. Невелик будет он, но настанет день – «Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего; и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. И для остатка народа Его будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской» (Ис 11: 11, 12, 16). И призывал Исаия от лица Божия, от имени Его: «Омойтесь, очиститесь; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту. Ибо Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде» (Ис 1: 16, 17; 5: 16). И не уставал Исаия говорить людям слова Божии, предостерегать от гнева Его, наставлять правде Его. И среди всех пророчеств Исаии вдруг вырывалась молитва заступничества, словно входил в него дух его предшественников – Авраама и Моисея, Давида и Амоса: «Господи! Помилуй нас; на Тебя уповаем мы; будь нашей силою с раннего утра и спасением нашим во время тяжкое» (Ис 33: 2).
Пророчества о Христе
«Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня? Скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои; они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс 21: 2, 17-19). Это – слова из псалма царя Давида, когда молился он в окружении врагов; эти слова стали пророческими – в них предвидение грядущего распятия Христа. Но неужели к этому вел Господь потомков царя Давида? «Благословятся в потомстве твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22: 18) – так сказал Господь Аврааму, увидев его веру. О каком благословении говорил Он? Авраам не спрашивал, ибо доверял Богу: если Господь не сказал – значит еще не пришло время. «Благословятся в потомстве твоем все народы земные за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал повеления Мои» (Быт 26: 4-5) – повторил Господь Свое обетование Исааку, сыну Авраама, и снова не раскрыл тайны Своего благословения. В Вефиле явился Бог Иакову, сыну Исаака, и сказал ему: «Отныне будет тебе имя Израиль; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут от тебя» (Быт 35: 10, 11). Может, в этом было благословение? Двенадцать колен произошло от Иакова-Израиля – двенадцать племен Израилевых, и среди них народ Иуды, четвертого сына Иакова… И немало потомков Авраама, Исаака и Иакова сели на царский престол и среди них великий царь Давид и премудрый Соломон, и многие цари Израильские и Иудейские. Что могло быть выше царского престола для потомков простого пастуха? Но посылает Господь пророка Нафана к царю Давиду с новым благословением Своим: «Пойди, скажи рабу Моему Давиду, так говорит Господь: будет непоколебим дом твой и царство твое на веки перед лицом Моим и престол твой устоит во веки» (2 Цар 7: 5,16). Царство навсегда за Давидовым родом обещает Господь верному рабу Своему, потомку Авраама, – царство вечное! Возможно ли? Как может смертный человек иметь вечное царство, обладать вечностью? Шло время – изменяли цари Израильские Господу, разделился народ Израилев на два царства, а Господь помнил слово Свое, данное Давиду и праотцам его, напоминал о нем через пророков Своих, и оба престола царских – Израиля и Иуды – оставались за родом Давидовым. Так прошли столетия. И вот явился пророк Божий Исаия, и услышал народ удивительные слова: «Младенец родился нам – Сын дан нам, и имя Ему: Чудный, Бог крепкий, Отец вечности» (Ис 9: 6). Что за Младенец? И почему Он – Отец вечности? Загадочны были речи Исаии, но не успевала мысль углубиться в них, как следовали новые предсказания пророка: «От корня Иессеева произойдет он. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине» (Ис 11: 1, 4). От Иессея – это значит от Давида, раба Господня, произойдет Младенец, а пророк продолжал: «Вот, Отрок Мой, – говорит Господь, – Которого Я держу за руку, Избранный Мой. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис 42: 1). От неведомого Младенца должен был придти на землю новый суд. И, казалось, уже Сам Господь обращается к этому выросшему Отроку, Сыну Своему: «Я, Господь, призвал Тебя и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения» (Ис 42: 6-7). Снова металась мысль слушавших: кто эти узники? о каких слепых говорит пророк? А пророк говорил уже не от имени Господа, а от имени возмужавшего Отрока, Сына Его, Сына Божьего: «Слушайте Меня, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня и сказал Мне: Ты Раб Мой, в Тебе Я прославлюсь. Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до конца земли» (Ис 49: 1, 3, 6). Вот где начинается прояснение – Младенец, родившийся от рода Давидова, станет Отцом вечности и Рабом Господним, то есть Служителем Его, станет светом для всех народов земли и их спасением. Еще никто не знает, от чего или кого будут спасены народы, но волнуют слова «Отец вечности» и робко таится вопрос: не явится ли Он, этот таинственный Служитель Господень, Тем, Кто принесет людям вечную радость, а может быть и вечную жизнь? А пророк вел дальше, говоря от лица этого Служителя Божия: «Господь дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего. Я предал хребет Мой – спину Мою – биющим и лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис 50: 4, 6). Но зачем Он позволит бить Себя, если будет так мудр, что одним словом сможет укреплять изнемогающих? И словно отвечая на этот невысказанный вопрос, говорил пророк: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем ничего, что привлекло бы нас к Нему. Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Пророк Исаия
Но Он был мучим за грехи наши и беззакония наши. Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно. Послушайте Меня, народ Мой и племя Мое, – говорит Господь, – спасение Мое восходит. Поднимите глаза ваши к небесам и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее так же вымрут, а Мое спасение пребудет вечным» (Ис 53: 2-7; 51: 4-6). Вот они – заветные слова о грядущем Спасителе, грядущем спасении! Но видел пророк еще большее: «Так говорит Господь: тем, кто избирает угодное Мне, дам им вечное имя, которое не истребится» (Ис 56: 4,5). «Вечное имя» – это обещание вечной жизни каждому отдельному человеку: личность его, какую он приобретет на земле, не уничтожится. И вторил Исаии уже другой пророк – Михей: «Так говорит Господь: И ты, Вифлеем, как ни мал среди тысяч Иудиных селений, но из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение от дней вечных» (Мих 5:2). Только Бог есть всегда, от вечности, и слова эти означали, что Сам Бог в образе Человека – Младенца, Отрока и Мужа – придет на землю, родившись в Вифлееме. И должен Он будет стать Царем на престоле Давидовом и Владыкою в Израиле, и одновременно быть поругаемым и наказуемым за грехи народов земли. Не могли понять этого сыны Израилевы и гнали пророков и обвиняли их в хулении Бога, и убивали их. Не знали они тогда, что вечным царством Господь называл Царство Небесное. Не потому ли избрал Бог Авраама, не пожалевшего для Него сына своего возлюбленного, что уже тогда готовился произвести от него род, в котором даст Господь Сына Своего, чтобы не пожалеть Его ради спасения людей?
Пророк Иеремия
Призвание Иеремии
Это случилось в Иудее, во время царствования Иосии, потомка Давида. Став царем еще в отроческом возрасте, Иосия «начал прибегать к Богу Давида и очищать Иудею и Иерусалим от резных и литых кумиров» - от идолов – «и делал он угодное в очах Господних, и ходил путями Давида» (2 Пар 34: 3, 2). Однажды в храме была найдена книга закона Божия, о которой забыли прежние цари, и прочитав ее, плакал Иосия от раскаяния. За это обещал Господь Иосии, что отсрочит Он бедствия, о которых говорили пророки для Иудеи и Иерусалима. И народу казалось, что мир наступил на земле Израильской, и близким казалось объединение двух царств в одно, как было прежде. И в это время всеобщих надежд и радости от побед над врагами вдруг раздался скорбный голос нового пророка, который не разделял этих надежд. Пророка звали Иеремия, он пришел из окрестностей Иерусалима. Иеремия вышел из семьи священников, он был молод, когда начал свою проповедь, и вот что он говорил: «Было ко мне слово Господне: еще до дня рождения твоего Я познал тебя и освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: О, Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их, ибо Я с тобою. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер 1: 4-9). Иеремия словно оправдывался перед слушавшими, что осмелился выйти на проповедь: ведь он был еще молод. Но как похоже было его таинственное призвание на призвание Исаии: то же могущественное прикосновение – словно жертвенного угля у одного, словно Божественной руки – у другого. Каждый из пророков увидел свой образ, свои слова, чтобы передать полученный ими от Бога дар слова. Но каждый из пророков не сомневался, что это был именно Божий призыв. И сказал Господь Иеремии: - «От севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. Ибо Я призову все племена царств северных, и встанут они вокруг стен Иерусалима и во всех городах Иудейских. И произнесу над обитателями этой земли суды Мои за все беззакония их. А ты встань и скажи им все, что Я повелю тебе. Они будут преследовать тебя, но не превозмогут тебя, потому что Я с тобою» (Иер 1: 14-17, 19). И стал Иеремия пророком Божиим среди Иудеев.
Грехи народа и Новый Завет
Так говорил Господь сынам Израилевым устами Иеремии: «Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее; а вы вошли и осквернили землю Мою. Пойдите и посмотрите, переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А Мой народ изменил Мне: дереву говорит: ты мой отец, и камню: ты родил меня». Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, но вы не слушались Меня. Неправый суд творили между человеком и соперником его; притесняли иноземцев, вдов и сирот. «Неужели Я не накажу за это? – говорит Господь» (Иер 2: 7, 10-11, 27; 7: 25, 26, 5, 6; 5: 29). И от самих слов, которые говорил Иеремия по воле Божией, плакала и стонала душа его: «Утроба моя! утроба моя! волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы» и крики сражения (Иер 4: 19). Внутренним взором уже видел Иеремия приближение народов с севера, готовых разорить Иерусалим, пленить народ Израилев. И обращался Иеремия к Господу: «Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас. Не нарушай завета Твоего с нами» (Иер 14: 9, 21). И с болью в сердце признавался: «И сказал мне Господь: ты не молись о народе этом во благо ему»; ибо должен понести наказание он, и народ этот «разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча» (Иер 14: 11, 16). В плаче стонал Иеремия: «Льются из глаз моих слезы ночь и день и не перестают», ибо вижу поражение великое от народов северных – на полях лежат убитые мечом, в городе умирающие от голода, «даже пророк и священник бродят по земле бессознательно». Господь припоминает ныне беззакония народа Своего и наказывает за грехи его (Иер 14: 17, 18, 10). «Наказывает» - это значит учит, но слишком строгим кажется это Божие поучение-наказание Иеремии. И услышал Господь плач Иеремии и вопль его и сказал: «Но конец народа сего будет хорошим. Я заставлю врага поступать с ним хорошо во время бедствия и во время скорби. Но отправлю его с врагами его в землю, которой не знает» (Иер 15: 11, 14). Но потом возвращу его из плена на землю Иуды и «напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую. И наступят дни, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой, какой Я заключил с отцами их». Впервые были произнесены эти два слова «новый завет», сладостно было душе слышать их, хотя и непонятно было, что скрывалось за ними. Но они несли в себе надежду, утешение и любовь. А Иеремия продолжал пророчество: И будет завет тот написан не на каменных скрижалях, а на сердцах народа Моего, и буду ему Богом (Иер 31: 23, 25, 31-33). И казалось, что обещал Господь коснуться каждой души и дать ей в дар вечную радость в соединении с Ним.
Плач Иеремии
Разорение Иерусалима
Суждено было Иеремии стать не только вестником пророчеств, но и свидетелем их исполнения. Пришло возмездие за грехи сынов Израилевых, которые не были теперь единым народом, потому что разделились на Израильтян и Иудеев. И пришли народы с севера, как предсказывали пророки, в землю Иудейскую. А земля Израильская еще раньше была захвачена Ассирийскими войсками. В то время в Иудее царствовал Седекия, который не слушал пророчеств и творил неугодное пред Господом. Приказал Седекия заключить Иеремию в темницу за то, что он предсказывал пленение Иерусалима, а Иеремия говорил: «Таково было ко мне слово Господне: – Я отдаю город этот в руки Халдеев и в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он возьмет его, и войдут Халдеи, осаждающие этот город, зажгут город огнем и сожгут его и домы. Ибо сыновья Израилевы и сыновья Иудины только зло делали пред очами Моими» (Иер 32: 6, 28-30). И сбылось пророчество: «Пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его. И находился город в осаде. И пришел слуга Навуходоносора – начальник его телохранителей – и сжег дом Господень, некогда построенный царем Соломоном, и дом царя и все домы в Иерусалиме; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское». И выведены были Иудеи из земли своей (4 Цар 25: 1, 8-10, 21). А Иеремия продолжал пророчествовать, как повелевал ему Господь, из своего заточения: «И однако же ныне так говорит Господь Бог Израилев об этом городе: Я соберу остатки сынов Израилевых и сынов Иудиных из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в великом негодовании, и возвращу их на место это и дам им безопасное житие. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни ко благу своему» (Иер 32: 36-39). Потому что страх перед Богом – боязнь огорчить Его – несет спасение людям и мирную жизнь. И продолжал Иеремия от лица Божия: «И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них. И буду радоваться о них, благотворя им. Ибо как Я навел на народ этот все это великое зло, так наведу на них все благо, какое Я изрек о них» (Иер 32: 40-42). Вот каким будет новый завет, о котором говорил Иеремия раньше, - он будет вечным: не предаст более Господь людей Своих гибели, но пошлет им величайшее благо. Не ту ли Божественную любовь, о которой говорил Осия? Но нескоро вспомнит народ слова Иеремии о новом – вечном – завете, нескоро дойдет до него скрытая в нем тайна.. Потому что пока разорен был Иерусалим и сожжен храм Господень, и вывезены все сокровища его в страну Халдейскую, и уведены жители его в плен. Начальник телохранителей Вавилонского царя освободил Иеремию и сказал ему: - «Потому что вы согрешили пред Господом и не слушались гласа Его, за то и постигло вас это бедствие. Я освобождаю тебя от цепей. Вот, вся земля перед тобою: куда тебе угодно, туда и иди» (Иер 40: 2-4). Даже враги понимали причину бедствий, постигших Израильтян, а сыны Иуды и Израиля не хотели видеть ее. И вышел Иеремия из темницы, и увидел город свой разоренным, и – запел… Но то была не песня радости от обретенной свободы, а горестный плач: «Как одиноко сидит город, Некогда многолюдный! Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Потому что Господь наслал горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.
Это ли город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли? Как потускнело золото его, изменилось золото наилучшее! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц» (Плач Иер 1: 1, 2, 5; 2: 15; 4: 1; 2: 11).
Разрушение Иерусалима. Пленение.
И словно дух предшественников его вошел в сердце Иеремии, потому что внезапно перешел плач его в горячую молитву о заступлении, и понеслись к небу слова: «Ты защищал, Господи, дело души моей; искуплял жизнь мою. Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови души наши, как древле»(Плач 3: 58; 5: 21).
Казалось, в спасении своем увидел Иеремия волю Божию в том, чтобы стал он не только пророком, но и защитником, заступником Израиля перед Господом Богом его.
Плен Вавилонский
Сказание об отроках Иудейских
Сбылись слова пророков. Опустела земля, некогда дарованная Богом сынам Израилевым Теперь они почти поголовно были уведены в плен в Вавилон, или, как его еще называли, в Халдею. Увели их в чужую землю, где поклонялись идолам – резным и литым изображениям богов. И приказал Навуходоносор, царь Вавилонский, одному из начальников своих, «чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя» (Дан 1: 3-5). И выполнен был царский приказ – самых разумных и прекрасных юношей отобрал тот начальник из царских и княжеских семей Израилевых и Иудиных. «Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил, и Азария» (Дан 1: 6). И чтили эти отроки закон, данный Моисею, в котором не всякая пища считалась чистою, но указывалась пища и нечистая и потому запрещенная Моисеем. Поэтому «Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и питьем его и сказал об этом приставленному к ним начальнику, который был расположен к Даниилу. И сказал начальник Даниилу: -«Боюсь я господина моего, который сам назначил вам пищу и питье; если он увидит лица ваши худощавее, нежели у сверстников ваших», то повелит казнить меня. Тогда ответил ему Даниил: - «Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней; пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья», а потом сравни лица наши с лицами тех отроков, которые питаются царскою пищею. Сделали так, как просил Даниил, и «по истечении десяти дней лица их оказались красивее, а телом они были полнее тех отроков, которые питались царскими яствами» (Дан 1: 8-15). С тех пор ели эти четыре отрока овощи и пили воду вместо вина. «И даровал Бог четырем этим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь всякие видения и сны» (Дан 1: 17). И когда по окончании трех лет их представили царю, то «из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем», и во всем царстве не было им равных в мудрости (Дан 1: 19).
Сон Навуходоносора
Однажды приснился Навуходоносору сон, от которого «встревожился дух его, и сон удалился от него», а само сновидение он забыл. И потребовал царь созвать всех тайноведцев и гадателей, и чародеев и сказал им:
- «Сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон», который не помню я. Но «если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины» (Дан 2: 1, 3, 5). Но как могли бедные тайноведцы, гадатели и чародеи узнать сон, виденный царем? И сказали они: - «Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю. И рассвирепел царь, и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских». По этому приказу должны были убить и Даниила с товарищами. Узнал Даниил о случившемся и – дерзнул войти к царю «и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна» (Дан 2: 10, 12, 16). Возвратившись домой, рассказал Даниил своим товарищам Анании, Мисаилу и Азарии обо всем и попросил их молиться о нем ко Господу, чтобы даровал Он Даниилу разгадку царского сна и не дал им погибнуть. «И открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога небесного: Славлю Тебя и величаю, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя» (Дан 2: 19, 23). И предстал Даниил пред царем Вавилонским и сказал ему: - Тайны, о которой спрашивал царь, не могут открыть царю ни мудрецы, ни тайноведцы, ни гадатели. Один лишь Бог на небесах знает и открывает тайны, и Он открыл мне тайну сна твоего. Тебе, царь, было такое видение: ты видел огромного истукана, и страшен был вид его. «У этого истукана голова была из чистого золота, грудь и руки его – из серебра, живот и бедра его – медные, колени его – железные, а ноги его частью железные, частью глиняные». И вот, вдруг оторвался сам собою от горы камень и «ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю». Вот твой сон, царь! (Дан 2: 27, 28, 31-35). И вспомнил царь Навуходоносор, что точно это самое видел он в тревожном своем сне, и еще внимательнее стал слушать Даниила. А тот продолжал: - «Теперь, царь, скажу и значение твоего сна. Золотая голова – это ты, царь, и твое царство, ибо тебе Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих. Грудь и руки из серебра – это царство, которое будет после тебя, и будет оно ниже твоего, «и еще третье царство, медное, будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко как железо, и, подобно всесокрушающему железу, оно будет раздроблять и сокрушать. А ноги, что были частью из железа и частью из глины, - это значит, что будет царство то последнее, частью крепкое, а частью хрупкое. А камень, который сам собою упал с высоты и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото, - это значит, что «во дни тех царств Бог небесный воздвигнет новое царство, которое во веки не разрушится; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (Дан 2: 36-45). Так закончил Даниил свое пророческое толкование царского сна, потому что увидел он то, что должно было совершиться после этих времен. «И царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу, и велел принести ему дары. И сказал царь Даниилу: - Истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей!» (Дан 2: 46, 47).
Отроки Иудейские в печи Вавилонской
Прошло некоторое время, и приказал царь Навуходоносор изготовить золотого истукана, и поставили его на поле Деире, в области Вавилонской. И повелел царь объявить всему народу: – «Объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы и всяких музыкальных инструментов, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем» (дан 3: 4-6). И поклонились народы истукану, устрашившись сурового наказания. А отроки Иудейские не стали кланяться ему. Тогда приступили к царю некоторые из Халдеев и донесли на Ананию, Мисаила и Азарию (Даниила они, видимо, побоялись тронуть), которых царь по просьбе Даниила сделал начальниками над делами страны Вавилонской, и сказали Халдеи: – «Эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану не поклоняются» (Дан 3: 12). В гневе и ярости повелел Навуходоносор привести к нему Ананию, Мисаила и Азарию. И когда они предстали перед ним, повторил он им свой приказ: – «Если вы готовы, то по звуку трубы падите и поклонитесь истукану, которого я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час будете брошены в печь, раскаленную огнем. И отвечали Анания, Мисаил и Азария царю Навуходоносору: – Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем. Если же и не будет того, то все равно, царь, мы богам твоим служить не будем и золотому истукану не поклонимся» (Дан 3: 15-18). Ярость исказила лицо Навуходоносора, и «повелел он разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее, и самым сильным воинам приказал связать трех мужей и бросить их в печь раскаленную». И так сильно была раскалена она, что пламя огня убило воинов, бросивших в нее Ананию, Мисаила и Азарию. А они – «ходили посреди пламени, воспевая Бога: – Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших, хвально и прославлено имя твое вовеки. Праведен Ты во всем, что сделал с нами, и все суды Твои истинны. Ибо согрешили мы…
Но не посрами нас, сотвори с нами по милости Твоей. И избави нас силою чудес Твоих, и дай славу имени Твоему» (Дан 3: 26, 27, 29, 42-43).
«А между тем слуги царя не переставали разжигать печь нефтью, смолою, паклею и хворостом, и пламя высоко поднималось над нею. Но Ангел Господень сошел в печь и выбросил пламень огня из печи, и сделал так, что в середине печи был как бы влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им. Тогда трое, как бы одними устами, воспели в печи и прославили Бога: – Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, Благословен Ты в храме святой славы Твоей. Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, звезды небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, все ветры, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, огонь и жар… ночи и дни… свет и тьма…, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки» (Дан 3: 46-53, 59, 62, 63, 66-74).
Услышав пение, изумился Навуходоносор, «и поспешно встал и сказал вельможам своим: – Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? – Истинно так, царь! – ответили ему. На это он сказал: – Но я вижу четырех мужей не связанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию» (Дан 3: 91-92). И повелел Навуходоносор царь Анании, Мисаилу и Азарии выйти из печи. И вышли они из огня, и увидели все, что даже волосы на голове их не были опалены, «и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор сказал: – Благословен Бог Анании, Мисаила и Азарии, Который послал Ангела Своего и избавил верных рабов Своих!» (Дан 3: 94, 95). И возвысил царь трех бывших отроков, а теперь мужей Иудейских, в стране Вавилонской, ибо испугался Бога Израилева. Так прославил Бог Даниила, Ананию, Мисаила и Азарию за верность их к Нему и доверие. Может быть, через них хотел Господь показать, что многое предстоит изведать сынам Израилевым, но через верность Единому Богу сохранится малый остаток их, который выйдет невредимым из пламени испытаний и вновь возвысится в глазах Божиих.
Священник Иезекииль
Шли годы плена. Иудеи и Израильтяне не имели более ни жертвенников, ни храмов, ни богослужений. Чужой язык, чужая культура, чужие боги готовы были поглотить их, чтобы не знали, не помнили дети пленников о своей земле, о Боге своих отцов и завете с Ним. Грусть и печаль царили среди плененных потомков Авраама, и пели они печальные песни – псалмы:
«При реках Вавилона, Там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. Там пленившие нас требовали от нас песней, и притеснители наши – веселья: пропойте нам из песней Сионских. Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» (Пс 136: 1-4).
Но жива была вера в завет Господень Многие вспоминали слова пророков о грядущем избавлении от плена, о новом завете с Господом, о возвращении остатка Израилева на землю отцов. И вера эта поддерживала народ Израилев, и отцы передавали ее детям: «Если я забуду тебя, Иерусалим, - забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя…» (Пс 136: 5-6).
И как в дни судей посылал Бог народу Своему людей Божиих и в годы царей – пророков Своих, так и в плену – на земле Вавилонской – призвал Господь священника, чтобы нес он пленникам слово Его. И звали священника Иезекииль. По-разному ощущали пророки призыв Божий: Исаия ощутил прикосновение горящего угля с жертвенника, Иеремия – касание руки Божией; а Иезекииль увидел руку, которая протянула ему свиток, исписанный снаружи и внутри. И написано было на свитке «плач, и стон, и горе». И повелел Господь Иезекиилю съесть этот свиток, чтобы вся внутренность его – душа и сердце и ум – пропиталась плачем и стоном, и горем сынов Израилевых и Иудиных – народа, некогда Богом избранного (Иез 2: 9, 10; 3: 1-3). И сделал так Иезекииль, «и было в устах его сладко, как мед», потому что сладостным было для него слово Божие и воля Его. И сказал ему Бог: «Сын человеческий! Встань и иди к дому Израилеву и говори им Моими словами. Все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими; встань и пойди к сынам народа твоего и говори к ним, и скажи им: «так говорит Господь Бог!», будут ли они слушать, или не будут. Я поставил тебя стражем дому Израилеву» (Иез 3: 4, 10, 11, 17). И повелел Господь Иезекиилю вразумлять беззаконника, чтобы остерегать его от беззаконного пути, и вразумлять праведника, чтобы уберечь его от согрешений. И пошел Иезекииль по земле Вавилонской и говорил братьям своим – народу плененному: «Так говорит Господь Бог: хотя Я удалил их к народам чужим и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они. Так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов чужих и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, чтобы они ходили по заповедям Моим» (Иез 11: 16, 17, 19-20). И по слову Божию предостерегал Иезекииль народ свой от лжепророков и от поклонения идолам. Терпеливо и кротко наставлял он сынов Израилевых, живших вдали от своей земли. И снова шли годы, царь сменял царя, и новые поколения Израильтян вырастали на Вавилонской земле, а постаревший Иезекииль продолжал говорить народу своему слово Божие. И однажды рассказал он о видении, которое послал ему Господь: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня и поставил среди поля, и оно было полно костей, и были они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! Оживут ли кости эти? Я сказал: Господи Боже! Ты один знаешь это. И сказал мне Господь: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям этим: Вот, Я введу дух в вас, и оживете. И выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, - продолжал рассказывать Иезекииль, - как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум и движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал мне Господь: – Скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили. И сказал Он мне: сын человеческий! кости эти – весь дом Израилев» (Иез 37: 1-11). И пояснял Иезекииль слушавшим его, что настанет день – и вновь соберет Господь рассеянных сынов Своих в один народ, вдохнет в них новый дух и оживит их веру, надежду и упование на Бога своего.
Пророк-священник Иезекииль.
Пророк освобождения (Второисаия)
И настал день, когда услышали сыны Израиля нового пророка, и не было в словах его обличения и не было в них ни слова о новом наказании за отступления их. По-новому говорил пророк, и никто не спрашивал имени его и откуда он родом, потому что завораживали слова его – словно целительный бальзам падали они на израненные исстрадавшиеся души пленников: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его. Приготовьте путь Господу, и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис 40: 1-3, 5). Воззвал Господь к Киру, царю Персидскому, и повелел ему построить храм в Иерусалиме Иудейском взамен разрушенного Халдеями. Призвал Господь Кира, сделал его орудием правды Своей, повелел ему следовать за Собою и «предал ему народы и покорил царей. Мечом его Он обратил в прах, луком его – в солому, разносимую ветром. Послал его в Вавилон и сокрушил все преграды и Халдеев, величавшихся кораблями. И сказал Бог Киру: - Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис 41: 2; 43: 14; 45: 4, 5). Нет, не новый властелин шел на пленников Вавилона – то шел Персидский царь, чтобы исполнить волю Божию и освободить народ Израилев; и слова пророка сеяли в сердцах радость и надежду: «Так говорит Господь: Я воздвиг царя Кира в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Мое не замедлит» (Ис 45: 13; 46: 11, 13). Так начался для сынов Израилевых новый исход. Как некогда вывел Господь их из страны рабства – Египта, так теперь Он начал освобождать их из плена Вавилонского: «Так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: - Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис 43: 1-2). Все тот же был Господь, что во дни Авраама и во дни Моисея, и все ту же помощь и поддержку обещал Он наказанным сынам Своим, что и тогда. Более того, настало время – говорил Господь устами неведомого пророка, - собраться остатку сынов Израилевых и вернуться в Иерусалим: «От востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай»; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли. Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Соберитесь все и слушайте. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой. Я тот же, Я первый и Я последний. Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев. Со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли» - приблизился конец плену Вавилонскому, настал час освобождения (Ис 43: 5-6; 45:20; 48: 12, 14, 17, 20). И неслась над землей торжествующая Песнь освобождения, которую пел пророк: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих.
Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город Святый! Встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей… Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господень» (Ис 49: 13; 52: 1-2; 51: 3).
Сооружение Второго Храма в Иерусалиме
Так сказал Кир, царь Персидский, когда захватил Вавилон и Ассирию: – «Все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из народа Его, пусть идет в Иерусалим и строит дом Господа Бога Израилева. А все оставшиеся пусть помогут серебром и золотом и иным имуществом» (1 Езд 1: 2-4). И дал Кир свободу Иудеям и Израильтянам, «и поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники, и левиты, и всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень в Иерусалиме» (1 Езд 1: 5). И вынес царь Кир все сосуды и сокровища, которые Навуходоносор взял из Иерусалима, и приказал вернуть их в Иерусалимский храм, когда он будет построен. При пении труб и кимвалов положили строители основание храму Господню, а враги мешали строительству – «подкупали против Иудеев советников царских, чтобы разрушить предприятие их; во все дни Кира, царя Персидского, мешали они и до царствования Дария, царя Персидского» (1 Езд 4:5). Клеветали враги, говоря, что не храм Божий строят Иудеи, а укрепления против царей Персидских. Из-за этого «остановилась работа при доме Божием, и остановка эта продолжалась до царствования Дария, царя Персидского» (1 Езд 4: 24). Но Господь напомнил о Себе сынам Израилевым. И явился Он пророку Аггею и сказал ему: – Скажи народу Моему: так говорит Господь: вы вернулись в домы свои, а Мой дом в запустении. Настало время: «взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему» (Агг 1: 4, 8). Многие из тех, кто помнил прежний храм по рассказам отцов своих, плакали – им казалось, что никогда более не будет в Иерусалиме храма столь великолепного. Каменными скрижалями, данными Моисею Самим Господом, был славен прежний храм. Само Слово Божие, начертанное на каменных плитах, присутствовало в Святое Святых этого храма, и слава Божия наполняла его. Что могло быть больше и драгоценнее этого? Но Аггей пророчествовал: «Слава этого последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на этом месте Я дам мир» народам земли (Агг 2: 9). Быть может, предвидел пророк, что настанет время – и освятится этот, последний Иерусалимский храм живым присутствием Самого Господа в образе Человека? Что именно в этот храм, спустя пять веков, придет древний старец и первым узнает в Младенце Иисусе Спасителя; в этом храме Отрок Иисус будет беседовать с учителями закона Божия, изумляя их Своими познаниями; наконец, именно в этом храме уже взрослым Иисус укажет людям путь к Царству Небесному. Но ничего этого, конечно, еще не могли знать сыны Израилевы; однако, они откликнулись на призыв и – построили дом Божий: «И окончен дом сей в шестой год царствования царя Дария. И совершили сыны Израилевы, священники и левиты и прочие люди, возвратившиеся из плена, освящение сего дома Божия с радостью и внесли в него серебро и золото, и древние священные сосуды» (1 Езд 6: 16; 2 Езд 8: 59). А через несколько лет был отстроен и укреплен заново и сам город Иерусалим.
Сооружение Второго Храма.
И вспоминали Иудеи «Песнь восхождения» царя Давида: «Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. Иерусалим…куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю: «мир тебе»! Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе» (Пс 121: 2, 4, 7-9). Первые мученики за веру
Разорение Иерусалимского храма
Шли годы. И снова сменялись цари и правители в Израиле и окрестных землях. И воцарился в Греции, древней Элладе, царь Александр из Македонии, прозванный Великим, ибо «он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами и взял добычу от множества народов» (1 Макк 1: 2, 3). У него было большое и сильное войско, и он господствовал над многими областями и народами, и земля Израильская тоже оказалась под его властью. Перед своей смертью разделил Александр Македонский свое царство между самыми знатными своими слугами, и когда он умер, то «владычествовали слуги его каждый в своем месте». Все они объявили себя царями: «возложили на себя венцы, а после них и сыновья их царствовали в течение многих лет», умножая зло на земле. От одного из этих слуг Александра Великого произошел злейший царь – Антиох-Епифан, который решил распространить эллинские (греческие) обычаи и нравы среди подвластных ему народов, насадить всюду греческую религию – многобожие. Подчинив себе Египет, Антиох «пошел против Израиля и вступил в Иерусалим с сильным ополчением; он вошел во святилище храма с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его, и многое другое, и золотое украшение, бывшее снаружи храма, и все обобрал. Поэтому был великий плач в Израиле, во всех местах его» (1 Макк 1: 20-22, 25). С разорения, поругания святого храма начал царь Антиох гонение на Иудеев за веру в Единого Бога. Ушел он в свою землю, но не успокоился: мало было ему осквернить храм сынов Израилевых – он захотел уничтожить среди них и самую веру их в Единого Бога, веру их отцов. И послал Антиох в Иерусалим начальника податей. Тот пришел к городу с большой толпой народа, говорил мирные слова, и жители поверили ему. А он внезапно напал на город и «погубил множество народа Израильского; взял добычу из города и сжег его огнем, и разрушил домы его и стены вокруг него. В городе Давидове поместили людей беззаконных. Они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище» (1Макк 1:30,31,34,37). Как было не вспомнить скорбную песнь Асафа, певца , жившего во времена царя Давида: «Боже! язычники пришли в наследие Твое; осквернили святой храм Твой, Иерусалим превратили в развалины; трупы рабов Твоих отдали на снедение птицам небесным, тела святых Твоих зверям земным; пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их» (Пс 78: 1-3). И повелел царь Антиох по всему своему царству, чтобы все были «одним народом» - оставили свой закон и слушали только царя своего, говорили на его языке и поклонялись его богам. «И многие из Израиля приняли идолослужение его и принесли жертвы идолам» (1 Макк 1: 43). Но и этого было мало – разослал Антиох через слуг своих особые грамоты в Иерусалим и города Иудейские – указы царские, согласно которым запрещалось сынам Израилевым приносить жертвоприношения Богу, совершать богослужения, поклоняться Единому Богу, соблюдать праздники, а приказывалось осквернять святилище Божие, строить идольские жертвенники и храмы, забыть о законе Моисеевом. «А если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти» (1 Макк 1: 50) – было написано в грамотах. И началась лютая расправа со всеми, кто оставался верен закону: слуги антиоховы сжигали книги закона, если находили их, а владельца предавали смерти; матерей, которые совершали обряд посвящения младенцев Богу, убивали, а самих младенцев вешали.
Гонение верующих Израильтян
«Но многие в Израиле остались твердыми и укрепились» еще более в вере отцов своих; они не ели пищи, запрещенной законом Моисеевым из верности ему, и предпочитали умереть, нежели нарушить святой завет (1 Макк 1: 62, 63).
Священник Маттафия
«В те дни восстал Маттафия, священник из Иерусалима. У него было пять сыновей», и третьим из них был «Иуда, прозываемый Маккавей» (1 Макк 2: 1, 4). Скорбел священник Маттафия, «видя богохульства, происходившие в Иудее и Иерусалиме» и восклицал: – «горе мне! для чего родился я видеть разорение святого города и оставаться здесь, когда он предан в руки врагов и святилище – в руках чужих?.. Святыни наши опустели, и язычники осквернили их…» (1 Макк 2: 6, 12). И в знак скорби разодрали Маттафия и сыновья его одежды свои и оделись во вретище – одежду нищих и рабов. Тогда пришли к Маттафии слуги царские, принуждавшие поклоняться идолам и приносить им жертвы, и сказали: – «ты вождь, ты славен и велик в этом городе. Приступи теперь первый, и исполни повеление царя, как сделали это все народы в Иудее, и будешь ты и дом твой в числе друзей царских» (1 Макк 2: 17, 18). Но не земного царя-язычника чтил Маттафия, а Бога Единого и закон Его. «И отвечал Маттафия, и сказал громким голосом», чтобы хорошо расслышали его слуги царские и все присутствовавшие: – «Если и все народы в царстве послушают царя, и отступят от богослужения отцов своих, то я и сыновья мои и братья мои будем поступать по завету отцов наших. Не послушаем мы слов царя» и не отступим от нашего богослужения ни вправо, ни влево (1 Макк 2: 19-22). Многие Иудеи присоединились к Маттафии, и вместе с ним и его сыновьями ушли в горы, оставив все свое имущество и свои дома. Там составили они войско и сражались безбоязненно против язычников, разрушали их капища идольские на своей земле. Но приблизилась к концу и жизнь Маттафии, ибо был он уже стар и не мог более сражаться. Тогда сказал он своим сыновьям: – «Ныне усилилась гордость, и испытание возросло. Итак, дети, возревнуйте о законе Божием. Вспомните о делах отцов наших, которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя» (1 Макк 2: 49-51). Не о земной, человеческой, славе говорил Маттафия, но о славе небесной и о «вечном имени», что означает жизнь, бытие, в Боге. И напомнил Маттафия сыновьям о верности Богу Авраама в его искушениях и о верности заповедям Иосифа в египетском испытании, о вере трех отроков в Вавилонской печи огненной и Даниила во рву львином. И, благословляя сыновей, сказал: - «Иуда Маккавей, крепкий силою от юности своей, да будет у вас начальником войска и будет вести войну» с язычниками. И умер священник Маттафия, «и весь Израиль оплакивал его горьким плачем» (1 Макк 2: 66, 70). Как некогда Моисей по слову Божию благословил Иисуса Навина ввести Израильтян в Землю Обетованную, так теперь Маттафия завещал своему сыну не жалеть ни сил, ни средств, ни самой жизни своей для освобождения земли Иудейской от язычников.
Иуда Маккавей
Возглавил Иуда Маккавей, сын священника Маттафии, войско Иудейское – войско из тех преданных мужей, которые не отреклись от заветов отцов своих, от закона, данного некогда Моисеем. И исполнил Бог мужеством Иуду Маккавея и воинской мудростью. «Он преследовал беззаконных, отыскивал их» повсюду. Когда впервые Иудеи увидели, что враг превосходит их числом, то сказали Иуде: «Как можем мы в таком малом числе сражаться против такого сильного множества?» Но не напрасно напоминал Маттафия сыновьям своим о Давиде, некогда победившем Голиафа. И ответил Иуда своим воинам: «У Бога небесного нет различия», множеством ли воинов спасти народ или немногим числом их. «Не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила». Бог Сам сокрушит врагов наших, «вы же не страшитесь их» (1Макк 3: 17-22). И победили Иудеи в том бою силою Божией. И побеждал Иуда Маккавей с малыми силами одного за другим начальников могущественного царя-язычника и войска их. Когда видел Иуда перед собой великое и сильное войско, то молился: «Благословен Ты, Боже отцов наших, Спаситель Израиля… Предай войско врагов, стоящих перед нами, в руки народа Твоего Израиля. Низложи врагов наших мечом любящих Тебя», чтобы прославилось имя Твое (1 Макк 4: 30-33). Все победы приписывал Иуда Маккавей не себе, но Богу небесному, Которого чтили отцы его. Много сражений и много подвигов совершил Иуда с народом своим за веру и закон Божий. Но снова и снова язычники находили себе сторонников среди народа Божьего, то стращая лютыми казнями, то подкупая лестью и богатством. И пришел час Иуды – погиб Иуда Маккавей в бою против язычников. «И оплакивали его, и рыдали о нем сильно все Израильтяне, и печалились много дней, и говорили: как пал сильный, спасавший Израиля?» (1 Макк 9: 20, 21). И не было ответа на вопрос, где же Тот сильный, Кто придет, чтобы навсегда спасти Израиль, а с ним и другие народы, от власти язычников, от страха перед смертью.
Учитель Елеазар
Тяжелое время настало для народа Израильского: в храме полонялись идолам; нельзя было соблюдать древние обряды и праздники, а кто втайне сохранял верность законам Божиим, того по первому подозрению или доносу недобрых людей люто казнили: одних сбрасывали вниз с высоких городских стен, других заживо сжигали. Жил в Иерусалиме один из ученейших людей по имени Елеазар. Он был уже стар, но бодр духом. Многих юношей учил он законам Божиим. И вот, язычники – слуги царские, - узнав о том, схватили Елеазара и стали принуждать его есть свиное мясо, которое запрещалось есть по закону Моисееву. Ему силой раскрывали рот, засовывая куски мяса, а он выплевывал их. Страшные муки ждали Елеазара. Тогда сказали ему: – Тебя ждет ужасная смерть. Мы приготовим тебе блюдо, которое можно есть по закону Моисееву, ты же только притворись, что ешь свинину, и будешь спасен. Но Елеазар ответил: – Недостойно для моего возраста лицемерить, чтобы многие из юных не впали через меня в заблуждение, будто ради краткой жизни старый Елеазар перешел в язычество. Лучше я расстанусь с жизнью, а юным оставлю добрый пример – охотно и мужественно принимать смерть за святые законы (2 Макк 6: 24-28). И умер старый Елеазар в муках за веру своих отцов.
Семеро братьев (2 Макк 7)
В другой раз царские слуги схватили семерых братьев с матерью их. И стали бить их бичами, принуждая есть свиное мясо, чтобы вынудить их отречься от закона Божия. Тогда старший из братьев сказал: – Чего, царь, ты хочешь от нас? Мы скорее согласимся умереть, чем нарушить законы наших отцов. Разозлился царь от такого дерзкого ответа, приказал разжечь огонь. На виду у братьев и матери приказал он жечь старшего брата огнем, отсечь руки и ноги, содрать с него кожу. Но тот, пока дышал, говорил: – Господь Бог все видит и по истине умилосердится над нами. И умер первый из братьев. А царь приказал терзать второго той же пыткой, пока не отречется он от своих законов. Но и второй не отрекся от своей веры и, умирая, сказал: – Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Бог воскресит нас, умерших за его законы, для жизни вечной. Третий брат, когда отсекали ему руки, сказал: – От Бога я получил руки свои и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их. Сам царь изумлялся мужеству отроков, но гнев его только распалялся, и он приказал пытать четвертого брата. Умирая, тот сказал: – Умирая от людей, возлагаю надежду на Бога, что Он опять оживит меня; для тебя же, царь, не будет воскресения в жизнь. Когда мучили пятого брата, он сказал царю: – У тебя власть над людьми, и ты делаешь с ними, что хочешь. Но подожди, и ты увидишь силу Божию, когда Господь накажет тебя и твой род. Шестой из братьев, умирая, сказал так: – Не заблуждайся, царь, будто это наказание от тебя; оно – от Бога за грехи наши, и мы принимаем его. Рассвирепел царь, услышав эти дерзкие слова, будто даже наказание не принадлежит ему, и приказал подвести мать и самого младшего из братьев. Но, видя смерть своих сыновей, мать не пала перед жестоким правителем, не стала умолять его пощадить ее детей, но мужественно поощряла каждого и говорила им: – Я не знаю, как вы образовались во мне; не я дала вам дыхание и жизнь, не мною создался каждый из вас. Но Бог, Творец мира и всех живущих, опять даст вам дыхание и жизнь, потому что теперь вы отдаете самих себя за Его законы. А царь Антиох убеждал младшего брата отречься от законов Божиих, обещая сохранить ему жизнь, сделать его богатым и счастливым. Но отрок не слушал его. Тогда царь обратился к матери: – Уговори хоть этого, сохрани ему жизнь, если ты любишь его. И мать согласилась поговорить с сыном, но сказала младшему своему так: – Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и знай, что все сотворил Бог из ничего, и людей тоже Он сотворил. Не страшись убийцы, но прими смерть, как и братья твои, чтобы после смерти по милости Божией я обрела тебя на небесах вместе с твоими братьями. И тогда сказал седьмой из братьев: – Чего ты ждешь, царь? Как и братья мои, я отдаю душу и тело за отеческие законы, призывая милость Божию на мой народ. В еще более жестоких муках умер младший из братьев, а после сыновей скончалась и мать. Так свидетельствовали иудейские юноши о вере в грядущую жизнь – о вере в жизнь после смерти.
Мученическая смерть семи братьев. В ожидании Спасителя
Для сынов Израиля пришло время мученичества. Казалось, Бог забыл о Своем завете, данном некогда Аврааму, Исааку и Иакову. По Иудее воздвигались языческие капища, устраивались кровавые жертвоприношения идолам. Войны и непосильные работы, спортивные состязания и увеселительные зрелища, кровавые бои гладиаторов и погоня за богатством – все было направлено на то, чтобы забыли Иудеи о Боге, не задумывались о смысле жизни. Именно в это время появилась «Книга Премудрости», которую читали тайком, передавая из рук в руки, пряча ее от царских слуг. Никто не знал того, кто написал книгу: автор не назвал своего настоящего имени, скрывшись под именем царя Соломона. Подобно древним пророкам, неизвестный автор напоминал Израилю о Боге, говорил о Божией Премудрости. «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, - писал он. – Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть». Помышляйте же о премудрости. Начало ее – в искреннем желании учиться, а забота об учении рождает любовь к ней, любовь же к премудрости стремится соблюдать законы ее, соблюдение ее законов – залог бессмертия, «а бессмертие приближает к Богу» (Прем 6: 17-19). Порой автор, обращаясь к Богу, одновременно обращался к самой Премудрости Божией, и тогда она словно оживала, как бы становясь живым существом:
– Боже отцов и Господи милости, с Тобою премудрость, которая знает дела Твои и которая ведает, что угодно пред очами Твоими. Ниспошли ее от святых небес, чтобы я знал, что благоугодно пред Тобою; ибо она все знает и разумеет, и мудро будет руководить мною в делах моих. Ибо помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны (Прем 9: 1, 9, 10, 11, 14). Это Премудрость Божия, писал автор, освободила избранный народ от угнетавших его Египтян, это она вошла в душу Моисея, служителя Господня, и противостала страшным царям чудесами и знамениями. Это она вела народ Израилев через Чермное море, по необитаемой пустыне и привела в землю обетованную. Никогда не оставлял Господь народа Своего, премудро руководя им. И от этих слов, где Премудрость то выступала как некое самостоятельное начало, то как одно из Божественных достоинств, - от этих слов рождалась надежда на спасение от нестерпимых, казалось, испытаний. Шло время. Пророки умирали, погибали, уходили в прошлое, не зная, вспомнят ли о них когда-нибудь, будут ли услышаны хоть кем-нибудь слова, возвещаемые ими от лица Божия. Но вновь и вновь, то в одном, то в другом месте Иудеи звучали среди народа голоса новых пророков: – И придет Желаемый всеми народами, и тогда наполню храм этот славою, говорит Господь Саваоф (Агг 2: 7). – Из тебя, Вифлеем, произойдет Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение от дней вечных (Мих 5: 2). – И станет Он, и будет пасти народ Свой в силе Господней и научит нас путям Своим (Мих 5: 4; 4: 2). – Вот, Я посылаю Ангела Моего, - говорит Господь, - «и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете» (Мал 3: 1). Никто не знал, о Ком говорил Господь устами пророков, многое звучало непонятно и загадочно, но, как и в прежние времена скорби и бедствий, напоминание о завете – союзе с Богом – рождало надежду, укрепляло веру, вселяло мужество. Господь не забывал Свой народ. Голос в пустыне
И еще прошли годы. В Иудее царствовал жестокий царь Ирод. «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник именем Захария», а жена у него была из рода Ааронова именем Елизавета. «Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним» (Лк 1: 5, 6). Захария и Елизавета были уже в преклонных годах, и детей не было у них. Однажды, когда Захария служил в храме и вошел для каждения в Святое Святых, явился ему Ангел Господень. Захария, увидев его, испугался, но Ангел сказал ему: - «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елизавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн. Многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Богом, и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их». От самого рождения он будет исполнен Духа Святого и сила Илии пророка будет на (Лк 1: 13-17). Смутился Захария и сказал Ангелу: – Но как я узнаю это? Ведь сам я стар, и жена моя в преклонных летах. Не вспомнил, наверно, Захария о подобном обещании, данном некогда Богом Аврааму и исполненном Им, растерялся от таких слов, не подумал, что все возможно Богу. И ответил ему Ангел: - Я – Гавриил (что значит «предстоящий пред Богом»), и вот – ты будешь молчать с этой минуты и до того дня, как это сбудется, за то что ты не поверил моим словам.
Архангел Гавриил и Захария.
Ангел исчез, а Захария с этой минуты не мог говорить. И, как некогда сбылись слова, сказанные Аврааму и Сарре, так сбылись они и теперь: родила Елизавета сына. И радовались вместе с нею соседи и родственники. На восьмой день пришли Захария и Елизавета с новорожденным в храм, чтобы совершить обряд посвящения младенца Богу, как этого требовал Моисеев закон, и дать ему имя. И спросили мать, как назвать младенца. Она сказала: «Иоанн». Тогда спросили о том же отца. А поскольку Захария еще не мог говорить, то он взял дощечку и написал: «Имя ему – Иоанн». «И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога и пророчествуя: – Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему.» Послал великого Спасителя из дома Давида, раба Своего, как обещал нам с древних времен устами пророков Своих. «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего», ибо пойдешь перед Ним приготовить в людях пути Ему (Лк 1: 64, 68, 76). А юный Иоанн, едва достигнув положенного возраста, ушел в пустыню за Иордан и там пребывал с Богом, укрепляясь духом. Он носил одежду из верблюжьей шерсти, а питался диким медом и саранчой. Так прошло около тридцати лет. И вот настал день, когда над водами Иордана раздался голос нового пророка: – Покайтесь! – призывал он. И в призыве этом было нечто новое: оглянитесь на себя и измените свой образ жизни, взгляните на себя и на окружающий мир глазами Творца, Бога вашего; вспомните о завете с Богом и явите это своей жизнью – так звучал этот краткий призыв, но Иоанн говорил дальше: – Сотворите достойные плоды покаяния, ибо как всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь, так и с вами будет. – Что же нам делать? – с недоумением спрашивали его. И он отвечал: – У кого есть две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. – Кто ты? – спрашивали его священники, присланные из Иерусалима. – Мессия? – Нет, - отвечал Иоанн. – Илия? – спросили его те, кто верил во второе пришествие пророка Илии. – Нет, - ответил опять Иоанн. – Пророк? – Нет, - снова сказал Иоанн. – Так кто же ты? Что скажешь ты о себе самом? И ответил Иоанн, сын Захарии: – Я – тот, о ком говорил пророк Исаия: «я – голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу в сердцах ваших, прямыми сделайте пути Ему», и увидит всякая тварь спасение Божие. Ибо «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1: 15). И люди, никогда прежде не слышавшие таких слов, еще даже не понимавшие их смысла, толпами устремлялись на Иордан. Евангелие, Радостную Весть о пришествии на землю Спасителя, возвещал голос Иоанна в Иорданской пустыне.
Иоанн проповедует в пустыне.
[1] Аврам (арамейское слово) – «отец арамейского народа»; Авраам – «отец великого народа» или «отец множества народов». [2] Эта глава была написана совместно с отцом Александром Менем (С.Р.) [3]Моисей (евр. Моше) означает «извлекатель». По преданию, Моисей был извлечен из реки, куда его в корзине опустила мать в надежде на спасение. А сам Моисей позднее «извлечет», спасет, народ Израильский от египетского рабства. [4] Имя Господне Иегова, или Ягве, означает ВЕЧНОСУЩИЙ. Аврааму, Исааку и Иакову Бог открылся как Всемогущий, а Моисею как вечно существующий – ТОТ, КТО был, есть и будет. И значит, завет Его с народом Израилевым вечен.
|
