a Перевод и комментарий РБО—2011 в редакции Ф.А.Лобанова 2024

b Ни в одном из писем Павел не защищает свое апостольское достоинство так ревностно, как здесь. Под людьми и человеком он имеет в виду всех иерусалимских апостолов или одного из них.

c …от всех братьев… — То, что Павел скажет галатам, это не его частное мнение, а мнение всех братьев.

d Галатия — область в центре Малой Азии, населенная кельтскими племенами галатов, а также римская провинция Галатия, включавшая в себя кроме земель галатов и другие территории и простиравшаяся от Понта на Черном море до Памфилии на Средиземном. Апостол посетил южные города провинции Галатии во время своего первого миссионерского путешествия (Деян 13:14–14:26), а собственно Галатию — во время второго (Деян 16:6). Нет единого мнения по поводу того, какая Галатия имеется в виду в этом письме.

eВ Евангелии Господь Иисус называет князем мира сего Сатану. Однако Сатана будет полностью уничтожен и мир будет полностью изъят из под его власти, когда Царство Божие (которое приблизилось, когда Иисус начал свою проповедь) вырастет в полную меру, утвердится окончательно и Сатана будет сожжён в озере огненном.

f Диву даюсь… — Слова полны иронии, укора и изумления.

g …так скоро… — Апостол побывал в южных городах Галатии в 46 г., а письмо, возможно, написано в 48-м или начале 49 г.

h Это миссионеры, прибывшие из Иерусалима от Иакова или прикрывавшиеся его авторитетом. Они пытались убедить галатов войти в народ Божий через исполнение Закона Моисея (2:12; 5:6; 6:13-15; Деян 15:1). Апостол убежден, что это извратит христианскую Весть и лишит христиан духовной свободы.

i …да будет он анафема! …да будет анафема! — Это значит «отлучён» (от общины христиан), либо «будет проклят». Может быть понято или как повеление изгнать такого человека-лжеучителя из общины христиан, или как моление к Богу о том, чтобы Он обрушил Свой гнев на этих людей, потому что они подменяют веру в Христа исполнением Закона, искажая Божий замысел о спасении человечества.

j Вероятно, противники Павла убеждали слушателей в том, что Павел не потребовал от них обрезания, желая приобрести больше обращенных и завоевать славу у людей. Павлу же, напротив, иногда приходится жертвовать благоволением людей, потому что он угождает одному только Богу.

k …не от людей… — См. прим. к ст. 1.

l Павел был из фарисеев, а они считали обязательными для исполнения не только Писание, но и предания отцов.

a …ещё до рождения… — Возможно иное понимание: «с самого рождения»; эти слова напоминают об избрании пророков (ср. Ис 49:1-6; Иер 1:5).

b …всем народам. — Отличительной особенностью миссии Павла стало то, что он был послан самим Богом нести Весть всем народам — т. е. язычникам.

c …ни к кому из людей… — Букв.: «ни к какой плоти и крови»; это еврейское выражение означает человека в его слабости по сравнению с Богом. Если Павлу дал поручение сам Бог, было бы нелепо спрашивать совета у людей, даже у апостолов.

d Аравия — вероятно, имеется в виду Набатейское царство, простиравшееся от Красного моря на юго-западе до реки Евфрат на северо-востоке. С 9 г. до н. э. по 40 г. н. э. им управлял Арета IV, получивший власть также над Дамаском (ср. 2 Кор 11:32; см. прим. к Деян 9:1-2), крупным торговым городом с большим еврейским населением. Согласно Деян 9:20-22, апостол начал свою проповедь именно в Дамаске.

e …спустя три года… — Неизвестно точно, следует ли отсчитывать эти годы с момента встречи Павла с Господом на дороге в Дамаск или после пребывания Павла в Аравии.

f Кифа (точнее Кефá) — апостол Петр. Апостол Павел всегда (за исключением 2:7-8) называет Петра его арамейским прозвищем.

g Сирия и Киликия — римская провинция, носившая название Сирия-Киликия.

h …я никому не был знаком в лицо. — Апостол хочет подчеркнуть отсутствие контактов между ним и церквами Палестины.

i …через четырнадцать лет… — См. прим. к 1:18.

j Варнава — см. прим. к Деян 4:36. Тит — см. прим. к Тит 1:1.

k …так велел мне в откровении Бог. — Павел подчеркивает, что он отправился в Иерусалим не по воле руководителей иерусалимской церкви, но по прямому указанию Бога. Об откровениях, данных апостолу, см. Деян 16:9; 18:9-10; 22:17-21; 23:11; 27:23-24; 2 Кор 12:2-4.

l Наиболее авторитетными были, вероятно, Петр, Иоанн, Иаков и другие апостолы.

m …бежал и бегу… — Состязания в беге были очень популярны в древности. Апостол неоднократно сравнивает христианскую жизнь с забегом, целью которого является получение приза (см. 5:7; 1 Кор 9:24-26; Флп 3:14; 2 Тим 4:7).

n …грека… — Cм. прим. к Мк 7:26.

o …никто не понуждал к обрезанию. — По мнению некоторых ученых, эти слова значат, что Тит принял обрезание, но сделал это добровольно, чтобы не накалять обстановку.

p …лжебратья… — Вероятно, апостол имел в виду тех из христиан, которые считали обязательным исполнение Закона Моисея всеми верующими и препятствовали миссии Павла среди язычников.

q …вернуть… в рабство. — Имеется в виду исполнение Закона Моисея.

r …желая сохранить… — Целью Павла было не самоутверждение, но сохранение христианской Вести без искажений.

s В результате встречи Павел признан апостолом, равным Петру, но с особой миссией — проповедовать язычникам.

a Иаков — брат Господа. Кифа — апостол Петр.

b Бедными члены иерусалимской церкви названы не только потому, что были бедны, это было также одно из древнейших самоназваний христиан (см. прим. к Мф 5:3). О сборе помощи для иерусалимской церкви см. Деян 11:30; Рим 15:25-28; 1 Кор 16:1-4; 2 Кор 8–9.

c Антиохия — см. прим. к Деян 11:19. Произошел ли конфликт Павла с Петром до совещания в Иерусалиме (см. Деян 15:1-30) или после, неизвестно. Многие полагают, что после, и в таком случае речь идет о нарушении Петром достигнутых ранее договоренностей.

d …люди от Иакова… — Иаков, брат Господа, к этому времени занял руководящее положение в иерусалимской церкви (конец 40-х – 62 гг.), ср. Деян 15:13.

e …в общих трапезах… — Вероятно, имеются в виду не только обычные, но и евхаристические трапезы. Евреям запрещалось разделять пищу с язычниками (ср. Деян 10:28; 11:3).

f …из страха… — Вероятно, Петр опасался не Иакова, а зелотов и христиан из бывших фарисеев.

g …перед сторонниками обрезания. — Возможно иное понимание: «перед евреями». Для 40–50-х гг. характерно нарастание националистических настроений среди евреев, когда симпатии к язычникам рассматривались как предательство национальных интересов.

h …остальные евреи. — Т. е. христиане-евреи, жившие в Антиохии. Они стали собираться на отдельную трапезу. В их числе оказался и Варнава, ближайший друг и сподвижник Павла (см. прим. к Деян 4:36). Возможно, это событие стало одной из причин их разрыва (Деян 15:39).

i …я в присутствии всех заявил Кифе… — Павел считал важным публично обличать заблуждающихся и грешников, ср. 1 Тим 5:20.

j Если ты, еврей… — Раньше Петр в Антиохии не держался строго заповедей Закона.

k Возможно, эти стихи также входят в речь Павла, обращенную к Петру.

l …«грешники-язычники». — С точки зрения евреев, все язычники без исключения были грешниками (ср. Ис 14:5; 1 Мак 2:44; Мф 26:45; Лк 6:32-33), а евреи — праведниками.

m …делами Закона… — См. прим. к Рим 3:20

n…и мы… — Т. е. евреи.

a …Христос — пособник греха?! — Вероятно, эти слова значат следующее: а) если евреи осознали, что и они, наряду с язычниками, являются грешниками и нуждаются в прощении и милости, может сложиться впечатление, что количество грешников в мире увеличилось; б) так как и после обращения христиане грешат, то сторонники Закона утверждали, что те, кто отвергает его обязательность для христиан, теряют нравственные ориентиры, которые им давал Закон, и, следовательно, отныне «виновником» их греха становится Христос; в) во время земной жизни Иисус постоянно делил трапезу с грешниками; не считают ли ревнители ритуальной чистоты среди христиан, что сам Христос грешил?

b Эти парадоксальные слова, вероятно, являются пословичным выражением: всякий, кто возвращается к тому, что некогда отрицал, этим ясно показывает, что прежде он заблуждался. Всякий, кто оправдан Богом за веру в Христа, а затем ставит на место Христа Закон, снова возвращается к своему исконному статусу грешника. Если Закон не утратил свою силу, то все ищущие оправдания вне его становятся грешниками перед Законом; если же Закон уже потерял свою силу, то все пытающиеся найти оправдание вне Христа тем самым свидетельствуют, что их грехи остались на них.

c Закон меня умертвил… — См. 3:13, где говорится, что Христос умер, проклятый Законом, «через Закон», а христиане духовно участвуют в смерти Господа (Рим 6:3-4). Вероятно, Павел также имеет здесь в виду свой личный опыт, когда его ревностное следование Закону чуть не привело его к гибели (см. 1:13; 1 Кор 15:9; Флп 3:6).

d …на земле… — Букв.: «в плоти»; здесь это слово имеет значение: «материальное тело», «физическая жизнь».

e Так неужели я отвергну… Христос умер напрасно! — Те, кто хочет восстановить Закон, полагая, что без него нет спасения, тем самым отменяют спасительное значение смерти Христа, вольно или невольно приписывая спасительную силу исполнению дел Закона, собственной праведности и собственным заслугам. В таком случае становятся бессмысленными и смерть Христа, и Божественный замысел спасения человечества, и Новый Договор с Богом.

f— В Библии это слово указывает не на отсутствие интеллекта, а на духовное состояние человека, не желающего постичь Божью волю.

g Галаты — этнические галаты, жившие на севере Малой Азии, или жители провинции Галатия (см. прим. к 1:2).

h Варианты перевода: «прельстил, заворожил» — Хотя вера в сглаз и колдовские чары была широко распространена в древности и о ней неоднократно говорится в Новом Завете, но здесь апостол хочет показать, что он настолько поражен известием о поведении галатов, что отказывается верить в возможность разумных объяснений.

i Вы же… распятого Иисуса Христа… — Галаты оказались столь отзывчивыми на весть о крестной смерти Христа, что, казалось, сами присутствовали при Его казни.

j …людскими уставами?! — Букв.: «плотью»; так пренебрежительно апостол назвал дела Закона, т. е. то, что относится к слабой и греховной человеческой природе и противоположно Духу. Раз Дух был получен за веру, это доказывает превосходство веры над Законом. Желание подчиниться Закону есть движение вспять.

k …всё то, что вы пережили… — Возможны разные понимания: а) галаты стойко перенесли гонения; б) дарование им Духа сопровождалось видимыми проявлениями (чудесные исцеления, пророчества, говорение на языках и т. д.).

a У Авраама есть сходство с галатами в том, что он поверил, не будучи обрезанным. Он «поверил Богу…» — См. прим. к Рим 4:3.

b С Авраама начинается история спасения, он человек веры, и все, кто верит, являются его сынами в духовном смысле.

c Этим Павел подчеркивает, что его Весть о главенстве веры не является нововведением, а была возвещена в самом начале истории еврейского народа.

d В Законе говорится только о наказании, но не о вере и не о благословении. Никто не смог бы соблюсти все требования Закона, а кто нарушит хотя бы одну заповедь, нарушит весь Закон и будет проклят.

e Праведник благодаря вере будет жив. — Возможно иное понимание: «Кто праведен, будет жить своей верой».

f Христос, будучи неповинен в грехе, стал заместительной, искупительной жертвой вместо нас, грешников. Закон проклинает грешника, но его место занял Христос; см. также 2 Кор 5:21 и прим.

g …повешен на дереве. — Букв.: «повешен на деревянном столбе»; см. прим. к Деян 5:30.

h Пока язычники, люди без Закона, были под проклятием, они не могли быть причастны к благословению. Но поскольку в результате дел Закона под проклятием оказались и те, кому был дан Закон, то евреи и язычники оказались уравненными в правах, так что теперь все, кто верит в Христа, равны, и благословение приходит и к евреям, и к язычникам.

i В греч. языке слово диатéке имеет два значения: «завещание» и «завет», т. е. договор. В этом отрывке слово употреблено сразу в двух значениях.

j …потомку… — Букв.: «семени». Хотя это слово и в евр., и в греч. является собирательным существительным и в еврейской традиции оно всегда означало всех потомков Авраама (исключая потомков Измаила и Исава), апостол, следуя практике своего времени, основывает свои аргументы на том, что слово «семя» стоит в единственном числе. Согласно некоторым представлениям, потомком назывался Исаак.

k …четыреста тридцать лет… — Так в Исх 12:40, но в Быт 15:13 говорится о четырехстах годах. Иосиф Флавий объяснял эту разницу тем, что 400 лет народ Израиля провел в Египте, но 430 прошло с тех пор, как Авраам вступил в Ханаан, до того времени, как Моисей вывел народ из Египта.

l Понятие наследования употребляется в переносном смысле в значении обретения Божьего благоволения; в нём отсутствует идея смерти завещателя.

m В отличие от обещания и благословения, у Закона лишь одна функция — заниматься преступлениями. У него ограниченное время действия. Здесь мысль Павла сильно отличается от традиционных взглядов его современников, уверенных в вечности и неизменности Закона (ср. Прем 18:4). Моисея называли «посредником Завета» (ср. Евр 8:6).

a Одно из самых трудных для понимания мест в письмах апостола. Существует несколько сотен истолкований. Возможно, апостол видел превосходство обещания над Законом в том, что инициатива полностью исходила от одного только Бога, в то время как договорные отношения предполагают некоторое равенство сторон, чего здесь быть не может. Не исключено также, что он, как и некоторые представители раннего иудаизма, видел в самом факте посредничества указание на неполноценность Закона (ср. Ис 63:9 LXX).

b Закон не вступает в противоречие с обещанием, потому что у него другая задача и он действует в другой сфере, не пересекаясь со сферой обещания (см. ст. 19).

c Цель Закона — дать человеку знание о грехе и сообщить о том, чем грех ему грозит; он диагностирует грех, но не лечит его; см. Втор 27:26; Рим 3:9-18.

d Пока не настало время… — Закон носит временный характер (см. ст. 19).

e Вера — здесь в значении: «Радостная Весть о Христе».

f …под стражу… — Закон не только судья, он еще охраняет, надзирает, как тюремщик.

g …суровый воспитатель… — Греч. словом пайдогогóс назывался человек, как правило, раб, которому поручалось следить за поведением малолетних детей, водить их в школу и даже наказывать. В греческих комедиях «педагог» изображался как грубый и невежественный человек, которого дети не любили и боялись.

h …пока не пришёл Христос… — В старых переводах греч. предлог эйс понимался как указывающий направление: «детоводитель к Христу». Но здесь этот предлог имеет временнóе значение, как и в ст. 23.

i Наступление эпохи веры означало духовную зрелость верующих, и поэтому им не нужен «педагог».

j …все вы… — Это подчеркивает всеобщность веры и спасения. Раньше сынами Бога назывались израильтяне, теперь уверовавшие в Христа Иисуса бывшие язычники стали не только сынами Авраама, но и сынами Бога: будучи сынами, они должны проявлять полное послушание воле Отца, они также имеют право на наследие.

kГреч. «баптизо» - погружать, окунать. Дословно: «вы были погружены» или «вы были крещены»; страдательный залог глагола свидетельствует, что это погружение (или крещение) совершает сам Бог.

l Букв.: «крестившись в Христа»; это может также значить: «креститься во имя Христа» (ср. Деян 2:38; 1 Кор 1:13).

m …облеклись в Христа. — Вероятно, эта метафора навеяна обычаем снимать с себя одежду перед крещением и надевать новую, белую одежду после его совершения. Это метафорический способ описания духовного преображения, которое делает человека последователем Христа, ср. Рим 13:14; Эф 4:24; Кол 3:9-10.

n Апостол понимает крещение не как христианский аналог прежнего обрезания, но как мистическое вхождение в Христа, как полное соединение с Ним, благодаря чему они становятся сынами Бога, как и Он.

a По представлениям того времени, евреи — это люди, знающие истинного Бога. Тогда как язычник (букв.: «грек»; см. прим. к Мк 7:26) — это человек грешный по определению (см. 2:15). Аристотель называл рабов говорящими орудиями; только свободные могли называться настоящими людьми. Ни женщины, ни рабы не были полноправными членами религиозной общины. В утренней молитве мужчина-еврей благодарил Бога за то, что Он не сделал его язычником, рабом или женщиной. Сообщают, что греческий философ Фалес (VI в. до н. э.) благодарил судьбу, сделавшую его человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром. Итак, ни религиозные традиции, ни социальное положение, ни пол не приближают к Богу сами по себе. Ср. также Эф 2:14-15; Кол 3:11.

b …вы все одно существо… — Так постепенно формируется идея христианской Церкви как единого тела (ср. Рим 12:4-5; 1 Кор 10:17; 12:12-20; Эф 4:4-13; Кол 3:15).

c Согласно римскому законодательству, наследник оставался под властью опекуна, назначенного в завещании его покойным отцом, до четырнадцати лет, а до двадцати пяти лет — под властью попечителя, назначенного городскими властями.

d …стихий мира. — Известно, что греки почитали четыре стихии мира: это земля, вода, воздух и огонь, которым были даны имена божеств (Деметра, Посейдон, Гера и Гефест). Стихиями также назывались начатки знаний (так в Евр 5:12), а также некие элементарные дýхи, которые, по древним представлениям, влияли на человеческую жизнь и были как-то связаны с движением звезд и планет. Вероятно, апостол здесь каким-то образом причисляет Закон к таким стихиям, так что евреи находились в рабстве у Закона, а язычники — во власти демонических сил.

e …исполнилось назначенное время… — Букв: «пришла полнота времени»; это время, назначенное Небесным Отцом, его знаменует приход Христа (см. 3:24). Настало время свободы от всего, что держало людей в рабстве, это время «совершеннолетия».

f …рождённого женщиной… — Евр. словосочетание, означающее «человек» (ср. Иов 14:1; Мф 11:11; Лк 7:28).

g …подвластного Закону… — Дословно: «рожденного под Законом», т. е. Иисус, будучи рожденным еврейской матерью, в силу самого факта такого рождения должен был соблюдать Закон, данный Богом через Моисея.

h Посланничество Сына имеет две цели: выкупить людей из рабства и усыновить их Своему Отцу. Усыновленные получали те же права, особенно на наследство, что и кровные сыновья (ср. 3:29).

i В Риме при совершении процедуры усыновления необходимо было присутствие свидетелей. Так и Дух свидетельствует о богосыновстве верующих.

j …Духа Своего Сына… — См. прим. к Рим 8:9; ср. также 2 Кор 3:17; Флп 1:19; 1 Пет 1:11.

k …если сын, то и наследник… — См. прим. к ст. 5.

a Галаты были язычниками и, следовательно, не знали Бога, т. е. не знали о Его существовании и не исполняли Его волю. Бог не дал им откровения о Себе. Ложные боги, которым они поклонялись, это те же самые «стихии мира» (ст. 3).

b Так как галаты хотели подчиниться требованиям Закона, апостол причисляет его к «стихиям мира» (см. прим. к ст. 3). Бессильными и жалкими они названы потому, что не способны дать спасение, которое возможно только через Христа.

c Дни — т. е. субботы; месяцы — вероятно, новолуния; времена — религиозные праздники, длившиеся несколько дней; годы — или субботние годы, или празднование Нового года. Вероятно, галаты стали придерживаться предписаний религиозного календаря, который апостолом Павлом также отнесен к «стихиям мира».

d …я такой же, как вы. — В Христе Павел и галаты стали единым существом, но возможно иное понимание: Павел ради них стал как язычник (ср. 1 Кор 9:21).

e Вероятно, апостол страдал каким-то хроническим заболеванием (см. 2 Кор 12:7-10). Высказывалось много предположений относительно этой болезни (малярия, эпилепсия, болезнь глаз, сильные головные боли и т. д.), но это только догадки.

f …не отвернулись от меня с презрением… — Букв.: «не плюнули в мою сторону». Это может также означать, что апостол страдал какой-то болезнью, что некоторые люди из суеверных соображений, чтобы предохранить себя от неё, сплевывали в сторону больного.

g …вы бы глаз своих не пожалели… — Те, кто считает, что у Павла болели глаза, видят в этих словах подтверждение своей гипотезы, но глаза всегда считались самым ценным, что есть у человека (ср. «беречь как зеницу ока»).

h В других письмах апостол часто сравнивает себя с отцом, в 1 Фес 2:7 — с кормилицей, но здесь с роженицей.

i Здесь Законом назван отрывок из Книги Бытия (Быт 17).

j Рабыней была Агарь, а свободной — Сарра.

k Апостол разделяет точку зрения своих современников на то, что Священное Писание допускает множество разных толкований, в том числе и иносказательное, аллегорическое (ср. толкование Филона Александрийского, видевшего в Аврааме человеческую душу, в Сарре — Божественную Мудрость, а в Агари — светское образование).

a …тот, что был установлен на горе Синай… — Это договор, заключенный Богом с народом Израиля через посредничество Моисея, когда был дан Закон.

b Иерусалим здесь является символом всей законнической системы иудаизма, и он предстает центром вражды по отношению к истинной Вести о распятом Помазаннике. Дети Иерусалима — не только жители города, но и все, кто держится Закона.

c Идея существования двух Иерусалимов, земного и небесного, существовала, вероятно, еще до Павла, но впервые засвидетельствована в этом письме; ср. также Евр 12:18-22; Откр 3:12; 21:2, 10. В раввинистической литературе говорится, что на четвертом (из семи) небе находится истинный Иерусалим и Храм, а также жертвенник, на котором архангел Михаил совершает жертвоприношения Богу. Сион и Иерусалим часто назывались матерью народа Израиля (ср. Пс 86:5; Ис 66:7-11). Праматерь Сарра и небесный Иерусалим становятся матерью всех жителей Нового Века.

d …бесплодная… — См. прим. к Лк 1:25.

e Согласно раввинистической традиции, Измаил преследовал Исаака и хотел его убить. В роли таких же гонителей Павел видит тех, кто желал бы подчинить христиан из язычников Закону.

f …ярмо рабства! — См. прим. к Мф 11:29.

g …дадите себя обрезать… — Галаты еще не приняли обрезания, хотя и склоняются к этому.

h …не будет вам… — Тем, кто будет ждать спасения от исполнения предписаний Закона, незачем рассчитывать на помощь Христа (ср. 1:6-10; 2:21).

i Вероятно, появившиеся в Галатии миссионеры убеждали христиан, что для них будет достаточно сделать обрезание и соблюдать «святые дни» и что они не будут обязаны соблюдать все остальные предписания Закона.

j Спасает, т. е. оправдывает человека только Христос. Если человек полагается на спасительное действие религиозных обрядов и предписаний, он выбирает «дела Закона» и этим отвергает дар Христа (ср. 2:21).

a …неважно, обрезан человек или нет. — Эти слова не противоречат сказанному выше: и евреи (обрезанные), и язычники (необрезанные), уверовав в Христа, стали единым существом (ср. 3:28). Это также предостережение против того, чтобы считать обрезание знаком удаления от Бога. Известно, что иногда даже делались пластические операции с целью удаления признаков обрезания (см. 1 Кор 7:18). Обрезание становится опасным лишь тогда, когда оно делается для спасения, потому что спасает только Христос.

b …вера, которая проявляется в любви. — Любовь — это не эмоциональное состояние, она проявляется в делах: в заботе, в помощи, в сострадании. Только та вера истинна, что проявляется в делах любви.

c Вы хорошо начали забег. — См. прим. к 2:2.

d …кем бы он ни был. — Главный смутьян явно претендует на большой авторитет, он может принадлежать к тем, кто занимает высокое положение в иерусалимской церкви.

e …Крест… — Апостол имеет в виду распятие Иисуса Христа, ср. 6:12.

f …камнем преткновения… — См. прим. к 1 Кор 1:23. Вероятно, некоторые христиане старались замолчать тот факт, что их Спаситель был казнен как преступник.

g Язвительная ирония апостола, ср. Флп 3:2 и прим.

h Вы были призваны… — Страдательный залог глагола указывает на то, что галатов призвал Бог. Но христианская свобода должна быть понята не как своеволие, а как радостное служение друг другу.

i …плотской природе! — Букв.: «плоти».

j Не Закон, но Дух есть источник силы, преображающей жизнь христиан.

k Христиане, уйдя из-под власти «плоти» и начав жить в сфере Духа, еще не достигли и не могут достигнуть совершенства в этом веке, для их жизни еще характерны внутренние противоречия; ср. Рим 7.

l Дух преображает человека изнутри, поэтому Закон становится ненужным, ср. Рим 6:14.

a Под делами плотской природы понимаются не только «плотские» грехи, но и те, которые можно было бы назвать «грехами духа» (ср. 1 Кор 5:9-11; 6:9-11; Кол 3:5-8). Список пороков не является исчерпывающим.

b …у всех на виду. — То, что относится к «плоти», очевидно, в отличие от внутренней работы Духа.

c Очень важным было предостеречь бывших язычников от разврата, который в античности не считался чем-то предосудительным; см. также 1 Кор 6:18; 1 Фес 4:3-6.

d Под идолопоклонством апостол понимает не только поклонение изображениям богов, но и другие пороки (см. 1 Кор 10:14; Эф 5:5; Кол 3:5).

e …зависть… — В некоторых рукописях: «убийства» и «зависть, убийства».

f …умение владеть собой. — Возможно понимание: «целомудрие», «воздержание».

g Нет такого закона… — Возможно иное понимание: «К такому (т. е. к таким качествам) закон не имеет никакого отношения» или «Таким (т. е. людям, обладающим этими качествами) не нужен закон».

h Парадоксальное высказывание, характерное для апостола: христиане уже живут Духом, но еще должны отдать себя под водительство Духа. Ср. слова греческого поэта Пиндара (VI–V вв.): «Стань тем, кем ты есть».

i Вероятно, под грехом здесь имеются в виду сравнительно незначительные прегрешения, а не такие, о которых говорится в Рим 16:17-18 («Призываю вас следить за производящими разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них») и 1 Кор 5:1,5: 10-11 («я написал вам не общаться, если кто, именуясь братом, будет или блудником, или любостяжателем, или идолослужителем, или хулителем, или пьяницей или грабителем: с таковым даже вместе не есть»).

j …духовные… — Это те, кто отдал себя «под начало Духа» и приносит плод Духа (5:22-24).

k …делать это надо кротко и мягко. — Для апостола духовность — это прежде всего любовь к братьям.

l …бремя… — Это слово употреблено в самом широком значении: болезнь, несчастье, материальные затруднения и т. д.

m Апостол, вероятно, имеет в виду каких-то конкретных людей в общине, ср. 1 Кор 8:2.

n Самоуважение есть обратная сторона заповеди любить ближнего, как самого себя. Апостол неоднократно говорит о своих успехах.

o …ноша. — Это не то, что названо бременем в 6:2, но груз повседневных обязанностей, которые надо исполнять самому и невозможно передать другому человеку.

p Энтузиазм новообращенных часто сменяется усталостью и апатией; ср. 2 Фес 3:13.

q Стих в перевод под ред. еп. Кассиана

b …не хотят, чтобы их преследовали за крест Христов. — Вероятно, сторонники обрезания хотели бы уберечь иерусалимскую церковь и себя от преследований со стороны еврейских властей и зелотов (см. прим. к 2:12), для которых крест Христов был камнем преткновения (5:11; 1 Кор 1:23).

c Для Павла все ценное сосредоточено в распятии Христа, ср. 1 Кор 2:2; Флп 3:7-11.

d …обрезан ты или нет. — См. прим. к 5:6; ср. 1 Кор 7:19.

e …стал ли ты новым творением Божьим? — См. прим. к 2 Кор 5:17.

f Израиль Божий здесь не сводится к этническому Израилю, а включает в себя всех верующих в Христа.

g …знаки (греч. стигмата) Иисуса. — В Древнем мире «стигматами» называлась религиозная татуировка или клеймо раба; здесь, вероятно, Павел имеет в виду те шрамы и увечья на теле, которые он получил за проповедь Христа (2 Кор 6:4-6; 11:23-29).